第74章：思想的戰爭
對於國淵與邴原的辯經，簡而言之就四個字：
唇槍舌劍！
但相比於邴原而言，國淵的積累與天賦多少還是差了點。
要知道邴原日後可是能直接和他老師鄭玄辯經的人。
曹魏時期，世人更是稱齊魯之地有「邴鄭之學」，將兩人並論。
於是在邴原犀利的進攻之下，這次辯經國淵終於露出了頹勢。
……
不知過了多久，修文堂中。
看著面前臉色有些蒼白的國淵，只見邴原依舊神態沉穩的開口道：「汝自認學問與孔子相比，孰強孰弱？」
國淵聞言自然毫不猶豫的搖了搖頭。
「我不如也！」
然而他此言一出，邴原頓時眼神微凝，直接圖窮匕見。
「汝之學問既不如孔子，又如何能判斷聖賢對錯？」
「《儀禮》縱有些許謬誤，卻上承孔子，傳承有序，《周官禮》可乎？」
「《周官禮》藏於皇宮秘府多年，為何唯獨為劉歆父子發現？」
「何人所錄？何人所藏？何人可證？」
「諸證皆無，《周官禮》何以為憑？」
邴原這連綿不斷的質問聲頓時就好似刀劍一般齊齊朝著國淵射去。
明明四下無風，但國淵的後背卻感到一陣刺骨的寒意，仿佛在驚濤駭浪之中一般，搖搖欲墜。
但即便滿頭大汗，他亦是面色慘白咬牙道：
「世間之事，是便是，非便非，通天通地，貫古貫今，決不可易也。若使孔子之言有不是之處，亦是不是，如何能硬穿鑿說！」
不得不說，國淵在經學上或許不如邴原，但心志卻非凡人。
即便四下有諸多遼東儒生圍觀，他亦是面色堅定的開口道：「若違天理，雖其言之出於孔子，不敢以為是也！若合人倫，雖其言之出於黔首，不敢以為非也！」
國淵這麼說倒不是失心瘋了，而是秉承師門理念。
話說鄭玄這一派與今文經學最大的分歧，其實就是關於孔子的定位。
在今文經學的理論中，孔子是給後世製法的神聖。
故此這一派大儒才會稱孔子是受命於天的素王，乃是其母在大澤之坡郊遊時，夢見黑帝請其赴宴，後在夢中交合有感，方才在空桑之中生下孔丘。
因為按照春秋戰國時期神話的傳統，神聖都是其母跟天帝生的。
但是鄭玄這一派的古文經學大儒卻不這麼認為。
他們雖然同樣尊崇孔子，但卻認為他是「先師」。
只是有大智慧的先行者，領路人！
雖然孔子的成就很高，但卻並不是無所不知，所言都是正確的。
也正由此，才會引發了兩派的第二個分歧：
即今文經學認為《六經》皆為孔子所作；
而古文經學則認為《六經》是古代典籍，只是經孔子校訂整理而已。孔子的貢獻在於「述而不作」，繼承並弘揚古學。
為什麼雙方的態度截然不同呢？
原因很簡單！根本在於雙方立場的不同。
立場不一，才會導致今文和古文對六經的態度自然就不同。
今文經學之所以持有這個觀點，就是因為孔子「必須」是素王。
因為只要孔子是神聖，所言便是神諭。
如此一來，凡俗生靈自然沒有資格篡改。
畢竟聖人乃是無所不知，所言凡人即便不理解也應該聽從，而不是篡改。
如果凡人所行和孔子言論相違背，那也肯定是凡人哪個地方做的不到位，而不是孔子錯了，畢竟聖人的無所不知，自然是不會錯的。
在這個邏輯下，今文經學自然要認為《六經》皆為孔子所作了。
畢竟只有《六經》為聖人言論，凡人才沒有篡改的資格。
如此，聖人典籍的解釋權，也就是儒門的家法，自然就能世代傳承了。
而掌握家法、師法的諸多今文經學的大儒家族，便可以世代不易。
如果他們的想法當真實現，那麼這種家法道統甚至會比帝統更珍貴。
即便他們彼此之間也有矛盾，那也只是皮毛之爭，不傷根本。
可一旦古文經學得勢，他們的根基就會徹底崩盤。
畢竟在孔子是素王，《六經》皆為孔子所作的情況下，他們各家對儒學典籍的解釋權是最權威的，在既有的學術框架里誰也無法再推翻他們。
但倘若鄭玄這一派的理念大行於世，那麼【孔子是素王】【《六經》皆為孔子所作】這兩點必然會被否定後，他們自然也就失去了萬世不易的根基。
也正是因為這一點，他們甚至不承認當下《五經》有瑕疵。
鄭玄等古文大儒認為如今《五經》是秦火殘餘，其傳述多有缺漏。
可今文經學自前漢開始，就一直堅稱【漢初五經均為全本】。
畢竟一旦《五經》有瑕疵，那就需要彌補。
如此一來，就等於將儒家典籍的解釋權拱手相讓了。
所以古今之爭雖然源自《五經》，但如事情的關鍵卻已然不在古文經的真假上面了。
鄭玄一派的古文大儒之所以如此堅持，便是認為當前的儒家經義實在太過僵化了，充斥著讖緯神異，已然脫離古之賢者本意。
故此古文經學才會斥責今文經學為附會讖緯的妖妄，強調文字訓詁對於治經的重要性。堅持研究經文本身的涵義。
比如鄭玄在講學時便從來不講「非常疑義可怪之論」及「陰陽災異」。
在他們這一派人看來，後人亦可有不同於孔子的想法和觀點。
也正是秉承著鄭玄的教誨，國淵才能說出這番大膽的言論。
然而國淵此言一出，四下頓時一片譁然，堂內堂外的士子都不禁面露驚色。
但國淵卻沒有理會這些，辯經說到這裡他也知道自家落敗了。
再糾纏下去，反而會丟了師門的臉面。
於是只見國淵先是朝邴原一禮，以示勝負，而後又開口道：
「今日之敗，皆因我學識淺薄，非《三禮注》不行。我師座下，唯我最為蠢鈍粗鄙，日後定有其他師兄前來討教！」
邴原聞言倒是也沒有意外，要是國淵輸了一場辯經就叛出師門他才奇怪。
故此邴原亦未咄咄逼人，反而回之一禮，而後便退下休息。
畢竟即便是他面對這種強度的辯經，此刻也已經感到相當疲憊了。
不過待國淵與邴原這兩位主角退場之後，作為看客的魏哲反而留了下來。
片刻之後，藏書閣內。
只見魏哲一臉好奇的找出引出這場紛爭的《三禮注》抄本，一臉好奇的翻看著……
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抱歉，遲到了，但這章真的好難寫！
o(╥﹏╥)o算了不說了，睡了，晚安！
唇槍舌劍！
但相比於邴原而言，國淵的積累與天賦多少還是差了點。
要知道邴原日後可是能直接和他老師鄭玄辯經的人。
曹魏時期，世人更是稱齊魯之地有「邴鄭之學」，將兩人並論。
於是在邴原犀利的進攻之下，這次辯經國淵終於露出了頹勢。
……
不知過了多久，修文堂中。
看著面前臉色有些蒼白的國淵，只見邴原依舊神態沉穩的開口道：「汝自認學問與孔子相比，孰強孰弱？」
國淵聞言自然毫不猶豫的搖了搖頭。
「我不如也！」
然而他此言一出，邴原頓時眼神微凝，直接圖窮匕見。
「汝之學問既不如孔子，又如何能判斷聖賢對錯？」
「《儀禮》縱有些許謬誤，卻上承孔子，傳承有序，《周官禮》可乎？」
「《周官禮》藏於皇宮秘府多年，為何唯獨為劉歆父子發現？」
「何人所錄？何人所藏？何人可證？」
「諸證皆無，《周官禮》何以為憑？」
邴原這連綿不斷的質問聲頓時就好似刀劍一般齊齊朝著國淵射去。
明明四下無風，但國淵的後背卻感到一陣刺骨的寒意，仿佛在驚濤駭浪之中一般，搖搖欲墜。
但即便滿頭大汗，他亦是面色慘白咬牙道：
「世間之事，是便是，非便非，通天通地，貫古貫今，決不可易也。若使孔子之言有不是之處，亦是不是，如何能硬穿鑿說！」
不得不說，國淵在經學上或許不如邴原，但心志卻非凡人。
即便四下有諸多遼東儒生圍觀，他亦是面色堅定的開口道：「若違天理，雖其言之出於孔子，不敢以為是也！若合人倫，雖其言之出於黔首，不敢以為非也！」
國淵這麼說倒不是失心瘋了，而是秉承師門理念。
話說鄭玄這一派與今文經學最大的分歧，其實就是關於孔子的定位。
在今文經學的理論中，孔子是給後世製法的神聖。
故此這一派大儒才會稱孔子是受命於天的素王，乃是其母在大澤之坡郊遊時，夢見黑帝請其赴宴，後在夢中交合有感，方才在空桑之中生下孔丘。
因為按照春秋戰國時期神話的傳統，神聖都是其母跟天帝生的。
但是鄭玄這一派的古文經學大儒卻不這麼認為。
他們雖然同樣尊崇孔子，但卻認為他是「先師」。
只是有大智慧的先行者，領路人！
雖然孔子的成就很高，但卻並不是無所不知，所言都是正確的。
也正由此，才會引發了兩派的第二個分歧：
即今文經學認為《六經》皆為孔子所作；
而古文經學則認為《六經》是古代典籍，只是經孔子校訂整理而已。孔子的貢獻在於「述而不作」，繼承並弘揚古學。
為什麼雙方的態度截然不同呢？
原因很簡單！根本在於雙方立場的不同。
立場不一，才會導致今文和古文對六經的態度自然就不同。
今文經學之所以持有這個觀點，就是因為孔子「必須」是素王。
因為只要孔子是神聖，所言便是神諭。
如此一來，凡俗生靈自然沒有資格篡改。
畢竟聖人乃是無所不知，所言凡人即便不理解也應該聽從，而不是篡改。
如果凡人所行和孔子言論相違背，那也肯定是凡人哪個地方做的不到位，而不是孔子錯了，畢竟聖人的無所不知，自然是不會錯的。
在這個邏輯下，今文經學自然要認為《六經》皆為孔子所作了。
畢竟只有《六經》為聖人言論，凡人才沒有篡改的資格。
如此，聖人典籍的解釋權，也就是儒門的家法，自然就能世代傳承了。
而掌握家法、師法的諸多今文經學的大儒家族，便可以世代不易。
如果他們的想法當真實現，那麼這種家法道統甚至會比帝統更珍貴。
即便他們彼此之間也有矛盾，那也只是皮毛之爭，不傷根本。
可一旦古文經學得勢，他們的根基就會徹底崩盤。
畢竟在孔子是素王，《六經》皆為孔子所作的情況下，他們各家對儒學典籍的解釋權是最權威的，在既有的學術框架里誰也無法再推翻他們。
但倘若鄭玄這一派的理念大行於世，那麼【孔子是素王】【《六經》皆為孔子所作】這兩點必然會被否定後，他們自然也就失去了萬世不易的根基。
也正是因為這一點，他們甚至不承認當下《五經》有瑕疵。
鄭玄等古文大儒認為如今《五經》是秦火殘餘，其傳述多有缺漏。
可今文經學自前漢開始，就一直堅稱【漢初五經均為全本】。
畢竟一旦《五經》有瑕疵，那就需要彌補。
如此一來，就等於將儒家典籍的解釋權拱手相讓了。
所以古今之爭雖然源自《五經》，但如事情的關鍵卻已然不在古文經的真假上面了。
鄭玄一派的古文大儒之所以如此堅持，便是認為當前的儒家經義實在太過僵化了，充斥著讖緯神異，已然脫離古之賢者本意。
故此古文經學才會斥責今文經學為附會讖緯的妖妄，強調文字訓詁對於治經的重要性。堅持研究經文本身的涵義。
比如鄭玄在講學時便從來不講「非常疑義可怪之論」及「陰陽災異」。
在他們這一派人看來，後人亦可有不同於孔子的想法和觀點。
也正是秉承著鄭玄的教誨，國淵才能說出這番大膽的言論。
然而國淵此言一出，四下頓時一片譁然，堂內堂外的士子都不禁面露驚色。
但國淵卻沒有理會這些，辯經說到這裡他也知道自家落敗了。
再糾纏下去，反而會丟了師門的臉面。
於是只見國淵先是朝邴原一禮，以示勝負，而後又開口道：
「今日之敗，皆因我學識淺薄，非《三禮注》不行。我師座下，唯我最為蠢鈍粗鄙，日後定有其他師兄前來討教！」
邴原聞言倒是也沒有意外，要是國淵輸了一場辯經就叛出師門他才奇怪。
故此邴原亦未咄咄逼人，反而回之一禮，而後便退下休息。
畢竟即便是他面對這種強度的辯經，此刻也已經感到相當疲憊了。
不過待國淵與邴原這兩位主角退場之後，作為看客的魏哲反而留了下來。
片刻之後，藏書閣內。
只見魏哲一臉好奇的找出引出這場紛爭的《三禮注》抄本，一臉好奇的翻看著……
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抱歉，遲到了，但這章真的好難寫！
o(╥﹏╥)o算了不說了，睡了，晚安！