第73章：瑟瑟發抖的遼東學子
話說邴原和國淵忽然鬥起來，魏哲真的是始料未及。
說實在的，無論兩人誰贏誰輸魏哲都不想看到。
然而在學術之爭面前，魏哲這個舉主說話也不管用了。
一個是青年名士，另一個是儒宗高足。
兩人無論是誰都有著自己的驕傲，不會為外力而屈服。
於是在勸解無果的情況下，魏哲也只能加入看熱鬧的群體。
畢竟送上門來的樂子，不看白不看。
不過話又說回來，魏哲也是來到了漢朝之後才發現當下也有思想之爭。
別看兩派思想陣營喚作「古文經學」與「今文經學」。
但實際上「古文非古，今文非今」。
所謂今文經，實際上是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。
至於古文經，也不是指其更加「古老」的意思，而是指前漢武帝時期，魯恭王從孔子故宅壁間所發現的由先秦古籀文字（古文）寫成的經籍。
是故相比於「今文經」而言，「古文經」現世的反而更晚。
……
翌日，朝鮮城南。
樂浪郡學，修文堂。
只見寬敞的大堂中已然是人滿為患，甚至連大堂外的走廊過道上都有儒生翹首以待，仿佛整個遼東儒生今日都來了樂浪一般。
不過大堂正中的邴原和國淵兩人，倒是一點都不在意，眼中只有彼此。
由於這次爭端皆因國淵贈郡學的《三禮注》抄本而起，所以幾次辯經也都圍著這個核心展開。
「春秋之時孔子亦未聞《周禮》一書，後世所出，可為古禮乎？」
別看邴原外表沉穩，但言語可一點都不客氣，直接就否定《周禮》的存在。
當然，他倒不是說周朝無禮法，再給邴原十個膽子也不敢這麼說。
他所言《周禮》，乃是指前漢末年才出現的《周官禮》一書。
話說儒家向來有六經之說，謂之《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，這六部古籍也非孔子所作，乃上古流傳下來的古籍。
只不過在孔子之前為諸侯王室貴族所有，藏於深宮之中。
春秋時期孔子得之，便將它們重新整理修訂，從而成為儒家典籍。
包括《春秋》也是如此，從魯隱公到魯哀公計二百四十四年的事件，本是魯國史官所記，很多內容甚至是魯國史書的原文。
若孔子後來沒有臧否諸事，《春秋》其實應該與《齊史》一般稱《魯史》。
不過也幸虧經過孔子修訂，否則《春秋》恐怕也如《齊史》一般毀於戰火。
但即便如此，儒家六經傳承至今也有失傳，《樂經》便再也無法復現。
不過有趣的是有的典籍越傳越少，但有的典籍卻越傳越多。
比如《禮經》，最早其實就是指記載了周朝禮儀制度的《儀禮》一書。
直到前漢宣帝時期，大儒戴德、戴聖叔侄將戰國至秦漢年間儒家學者解釋《儀禮》的文章修訂整理，並且整合記錄孔子和弟子等的問答，還兼收先秦的其它典籍，然後將諸多文章合在一處，統稱《禮記》。
因叔侄之間亦有分歧，所以又有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。
至此，《禮經》便成為了《禮記》和《儀禮》的統稱。
然而沒想到過了幾十年，前漢末年大宗正劉向在石渠閣校書時，自稱從宮中秘府中發現了先秦古本，並加以著錄，後經過其子大儒劉歆補充，這才有了《周禮》一書。
劉氏父子宣稱《周禮》與《儀禮》一般，都系周公所作。
於是好好一本《禮經》，到了本朝竟然變成了三本書了，即《周禮》《儀禮》《禮記》是也。
鄭玄雖然號稱融合古今，但實際上還是以古文經為主，兼采今文之長。
國淵作為鄭玄的高足，自然也是秉承這一觀點。
然而今文經學大儒卻一直堅決反對這個說法，態度保守點的還能說《周禮》或許是作於六國之時，態度激進的大儒甚至直言《周禮》乃劉歆父子偽造。
比如邴原就對鄭玄所註解的《周禮》嗤之以鼻，認為此書純屬誤人子弟。
別人的刀子都砍到命脈了，國淵自然也不再客氣，當即犀利反駁。
不過他並未跟著邴原的節奏跑，在《周禮》這個話題上糾結，而是直言《儀禮》的不足。
「秦人不通吳語，可知言語之謬甚於文字。」只見國淵面色冷靜的開口道：「高堂生本魯人，鄉音甚重，加之口述《儀禮》時已然是耄耋之年，如此《儀禮》能盡信乎？」
國淵此言其實說的是儒家的一樁舊事。
秦末漢初，由於歷經戰火《禮經》已然失傳，當時並無文字可尋。
當時魯地的高堂生最得其根本，尚能心記口誦，故擔當起了傳授禮的重任。
後來朝堂派人修復典籍的時候，便是以他所言記錄成文字。
可以說如今大漢朝幾十萬士人所學之《禮》，都是由這個老者所述。
如此一來，到底是孔子的「一家之言」，還是高堂生的「一家之言」就無人可知了。
國淵此言，基本上等於在說今文經學這幾百年來都在做無用功。
國淵也是聰明，他並沒有否定孔子修訂的《禮經》，而是直接質疑今文經信奉的《儀禮》的可靠性。
只能說你的敵人，甚至會比你自己更了解你！
邴原一針見血，國淵也直擊七寸。
兩人你來我往，雖然只是口舌之爭，但旁觀者卻仿佛看見刀光劍影一般。
一時間辯經的兩人還沒有怎樣，旁觀的諸多遼東士子反而汗流浹背了。
沒辦法，遼東儒生太淳樸了，真沒有看過這種高端的場面。
他們甚至都有些不理解，這兩位怎麼這麼敢說？
都不要命了麼？
然而他們卻是不知道，思想之爭更甚於刀兵。
畢竟刀兵只能殺傷肉體，剝奪生命，但思想之爭卻能毀去一個人的一切。
無論是有形的，還是無形的，他們都能徹底溟滅！
相比於他們，對儒家典籍了解不多的魏哲就比較懵懂了，還是經過戲志才的解說他方才明白一二。
於是本來抱著看樂子心態的魏哲忽然發現了事情的嚴重性。
畢竟當下漢人的很多行為邏輯，究其根本都與其信奉的思想理念息息相關。
比如當下如果是公羊儒大行其道，那麼揚名最好的方法無疑是報仇。
越是離譜、慘烈、匪夷所思的報仇，越是能得到公羊儒的讚譽。
念及此處，魏哲開始認真的聽起兩人的辯經來……
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下一章還在碼，兩點前肯定能搞定。
另外這段可能會有些枯燥，還請各位書友多見諒，但我認為描繪一個時代是必然是要了解當時的社會思潮的。
比如上個世紀美國的嬉皮士時代，以及東大，這些看似虛無縹緲的東西實際上與每個人息息相關，並且聯繫緊密。國家大事受此驅動，平頭百姓也難逃這種氛圍的影響。
所以寫漢末三國，亂世爭霸固然是重點，可缺少了思想領域這塊版圖，我總覺得有些蒼白。
當然，我能力有限，目前僅限於查查資料，被動學習，尚且沒辦法對儒家典籍有更深入的理解，若有錯漏，請多包涵！
說實在的，無論兩人誰贏誰輸魏哲都不想看到。
然而在學術之爭面前，魏哲這個舉主說話也不管用了。
一個是青年名士，另一個是儒宗高足。
兩人無論是誰都有著自己的驕傲，不會為外力而屈服。
於是在勸解無果的情況下，魏哲也只能加入看熱鬧的群體。
畢竟送上門來的樂子，不看白不看。
不過話又說回來，魏哲也是來到了漢朝之後才發現當下也有思想之爭。
別看兩派思想陣營喚作「古文經學」與「今文經學」。
但實際上「古文非古，今文非今」。
所謂今文經，實際上是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。
至於古文經，也不是指其更加「古老」的意思，而是指前漢武帝時期，魯恭王從孔子故宅壁間所發現的由先秦古籀文字（古文）寫成的經籍。
是故相比於「今文經」而言，「古文經」現世的反而更晚。
……
翌日，朝鮮城南。
樂浪郡學，修文堂。
只見寬敞的大堂中已然是人滿為患，甚至連大堂外的走廊過道上都有儒生翹首以待，仿佛整個遼東儒生今日都來了樂浪一般。
不過大堂正中的邴原和國淵兩人，倒是一點都不在意，眼中只有彼此。
由於這次爭端皆因國淵贈郡學的《三禮注》抄本而起，所以幾次辯經也都圍著這個核心展開。
「春秋之時孔子亦未聞《周禮》一書，後世所出，可為古禮乎？」
別看邴原外表沉穩，但言語可一點都不客氣，直接就否定《周禮》的存在。
當然，他倒不是說周朝無禮法，再給邴原十個膽子也不敢這麼說。
他所言《周禮》，乃是指前漢末年才出現的《周官禮》一書。
話說儒家向來有六經之說，謂之《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，這六部古籍也非孔子所作，乃上古流傳下來的古籍。
只不過在孔子之前為諸侯王室貴族所有，藏於深宮之中。
春秋時期孔子得之，便將它們重新整理修訂，從而成為儒家典籍。
包括《春秋》也是如此，從魯隱公到魯哀公計二百四十四年的事件，本是魯國史官所記，很多內容甚至是魯國史書的原文。
若孔子後來沒有臧否諸事，《春秋》其實應該與《齊史》一般稱《魯史》。
不過也幸虧經過孔子修訂，否則《春秋》恐怕也如《齊史》一般毀於戰火。
但即便如此，儒家六經傳承至今也有失傳，《樂經》便再也無法復現。
不過有趣的是有的典籍越傳越少，但有的典籍卻越傳越多。
比如《禮經》，最早其實就是指記載了周朝禮儀制度的《儀禮》一書。
直到前漢宣帝時期，大儒戴德、戴聖叔侄將戰國至秦漢年間儒家學者解釋《儀禮》的文章修訂整理，並且整合記錄孔子和弟子等的問答，還兼收先秦的其它典籍，然後將諸多文章合在一處，統稱《禮記》。
因叔侄之間亦有分歧，所以又有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。
至此，《禮經》便成為了《禮記》和《儀禮》的統稱。
然而沒想到過了幾十年，前漢末年大宗正劉向在石渠閣校書時，自稱從宮中秘府中發現了先秦古本，並加以著錄，後經過其子大儒劉歆補充，這才有了《周禮》一書。
劉氏父子宣稱《周禮》與《儀禮》一般，都系周公所作。
於是好好一本《禮經》，到了本朝竟然變成了三本書了，即《周禮》《儀禮》《禮記》是也。
鄭玄雖然號稱融合古今，但實際上還是以古文經為主，兼采今文之長。
國淵作為鄭玄的高足，自然也是秉承這一觀點。
然而今文經學大儒卻一直堅決反對這個說法，態度保守點的還能說《周禮》或許是作於六國之時，態度激進的大儒甚至直言《周禮》乃劉歆父子偽造。
比如邴原就對鄭玄所註解的《周禮》嗤之以鼻，認為此書純屬誤人子弟。
別人的刀子都砍到命脈了，國淵自然也不再客氣，當即犀利反駁。
不過他並未跟著邴原的節奏跑，在《周禮》這個話題上糾結，而是直言《儀禮》的不足。
「秦人不通吳語，可知言語之謬甚於文字。」只見國淵面色冷靜的開口道：「高堂生本魯人，鄉音甚重，加之口述《儀禮》時已然是耄耋之年，如此《儀禮》能盡信乎？」
國淵此言其實說的是儒家的一樁舊事。
秦末漢初，由於歷經戰火《禮經》已然失傳，當時並無文字可尋。
當時魯地的高堂生最得其根本，尚能心記口誦，故擔當起了傳授禮的重任。
後來朝堂派人修復典籍的時候，便是以他所言記錄成文字。
可以說如今大漢朝幾十萬士人所學之《禮》，都是由這個老者所述。
如此一來，到底是孔子的「一家之言」，還是高堂生的「一家之言」就無人可知了。
國淵此言，基本上等於在說今文經學這幾百年來都在做無用功。
國淵也是聰明，他並沒有否定孔子修訂的《禮經》，而是直接質疑今文經信奉的《儀禮》的可靠性。
只能說你的敵人，甚至會比你自己更了解你！
邴原一針見血，國淵也直擊七寸。
兩人你來我往，雖然只是口舌之爭，但旁觀者卻仿佛看見刀光劍影一般。
一時間辯經的兩人還沒有怎樣，旁觀的諸多遼東士子反而汗流浹背了。
沒辦法，遼東儒生太淳樸了，真沒有看過這種高端的場面。
他們甚至都有些不理解，這兩位怎麼這麼敢說？
都不要命了麼？
然而他們卻是不知道，思想之爭更甚於刀兵。
畢竟刀兵只能殺傷肉體，剝奪生命，但思想之爭卻能毀去一個人的一切。
無論是有形的，還是無形的，他們都能徹底溟滅！
相比於他們，對儒家典籍了解不多的魏哲就比較懵懂了，還是經過戲志才的解說他方才明白一二。
於是本來抱著看樂子心態的魏哲忽然發現了事情的嚴重性。
畢竟當下漢人的很多行為邏輯，究其根本都與其信奉的思想理念息息相關。
比如當下如果是公羊儒大行其道，那麼揚名最好的方法無疑是報仇。
越是離譜、慘烈、匪夷所思的報仇，越是能得到公羊儒的讚譽。
念及此處，魏哲開始認真的聽起兩人的辯經來……
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下一章還在碼，兩點前肯定能搞定。
另外這段可能會有些枯燥，還請各位書友多見諒，但我認為描繪一個時代是必然是要了解當時的社會思潮的。
比如上個世紀美國的嬉皮士時代，以及東大，這些看似虛無縹緲的東西實際上與每個人息息相關，並且聯繫緊密。國家大事受此驅動，平頭百姓也難逃這種氛圍的影響。
所以寫漢末三國，亂世爭霸固然是重點，可缺少了思想領域這塊版圖，我總覺得有些蒼白。
當然，我能力有限，目前僅限於查查資料，被動學習，尚且沒辦法對儒家典籍有更深入的理解，若有錯漏，請多包涵！