第51章 緹縈救父
公元前167年五月，淳于公犯了罪。
是山東臨淄人，因任太倉長（糧倉主管），故多稱他為倉公或太倉公。淳于意年輕時愛好醫術，曾從公孫光學醫，拜名醫公乘陽慶為師，學習醫術，得到公乘陽慶的真傳，學黃帝、扁鵲脈書。
淳于意為使自己專志醫術，辭去官職，不營家產，長期行醫民間。
他醫術精湛，決斷病人生死多有應驗，醫治病人能達到起死回生的奇妙效果，人們都說他是神醫。
對封建王侯卻不肯趨承，趙王、膠西王、濟南王、吳王都曾召他做宮廷醫生，他都一一謝絕了。
淳于意喜好週遊各地，四海為家，有時不能給病人治病，因此病人多有怨恨他的。因常拒絕對朱門高第出診行醫，被富豪權貴羅織罪名。
當時醫療條件那麼差，醫鬧更是簡單，如果弄點事賴在醫生頭上，醫生是百口莫辯。
齊文王(公元前178~前167年在位)患肥胖病，氣喘、頭痛、目不明、懶於行動。
按照現代醫學，就屬於營養過剩又不鍛鍊，導致的肥胖病。
淳于意聽說後，認為文王形氣俱實，應當調節飲食，運動筋骨肌肉，開闊情懷，疏通血脈，以瀉有餘。
可是有一庸醫施以灸法，使文王病情加重致死。
於是王公貴族誣滔倉公「不為人治病，病家多怨之者。「
加之同時趙王、膠西王、濟南王請倉公為其治病而未至。
官府聽信誣告，朝廷根據刑律、罪狀，判定淳于意處以肉刑（當時的肉刑有臉上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等）。
按照當時法律，凡做過官的人受肉刑必須到京城長安執行。
淳于公曾經當過齊國的糧倉主管，朝廷下詔讓獄官逮捕他，把他押解到長安拘禁起來，接受肉刑。
太倉令沒有兒子，只有五個女兒。他被捕臨行時，五個女兒在囚車後面哭，他怒罵：「沒有男孩子，到緊要關頭就沒有可用的人！」（生子不生男，緩急非有益!）
在這個淳于意眼裡，女兒不頂用，唯有兒子才能給他到處求門路、申冤告狀。
他的小女兒緹縈（tí，提；yíng，營）傷心地哭了，就跟隨父親來到長安，向朝廷上書說：「我的父親做官，齊國的人們都稱讚他廉潔公平，現在因觸犯法律而犯罪，應當受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過自新之路，也沒有辦法了。我願意被收入官府做奴婢，來抵父親的應該受刑之罪，使他能夠改過自新。」
這就是緹縈救父故事，是二十四孝中的「孝感動天」。
如此有孝心的姑娘，碰上二十四孝皇帝劉恆，劉恆當然感動得不要不要的。
居然還有人比寡人還要孝順，居然願意為父抵罪。上書送到文帝那裡，文帝悲憫之心油然而生。
就下詔說：「聽說在有虞氏的時候，只是在罪犯的衣帽上畫上特別的圖形或顏色，給罪犯穿上有特定標誌的衣服，以此來羞辱他們，這樣，民眾就不犯法了。為什麼能這樣呢？因為當時政治清明到了極點。如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，過失出在哪兒呢？不就是因為我道德不厚教化不明嗎？我自己感到很漸愧，所以訓導的方法不完善，愚昧的百姓就會走上犯罪。《詩經》上說，『平易近人的官員，才是百姓的父母』。現在人犯了過錯，還沒施以教育就加給刑罰，那麼有人想改過從善也沒有機會了。我很憐憫他們。施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長好，多麼令人痛苦而又不合道德呀，作為百姓的父母，這樣做，難道合乎天下父母心嗎？應該廢除肉刑。」
公元前169年廢除了肉刑，通過赦免而減死一等時，採用宮刑作為替代刑。
不得不說劉恆的說話能力，又是一大段，引經據典，讓朝臣無法辯駁，或者無力辯駁。要說出那麼一大段話，累人。
淳于意(約前215年—約前140年)，緹縈救父的故事，成為歷史上的一段佳話。
在淳于意被釋之後，曾多次得到了文帝召見詢問，詳細陳述了自己的學醫經過及為人治病的具體情況。
他將自己遇到的典型病例進行整理，即為後世所稱的「診籍」。
這是中國現存最早見於文獻記載的醫案記錄，而且比西方診籍的創立早數百年之久。其體例，則為後世病例醫案的創始。
《史記》記錄下了二十五例，淳于意介紹了25個病例，記載了患者姓名、職業、里籍、疾病症狀、脈象、診斷、治療方式和預後推斷等情況，從中反映了淳于意高超的醫術。
淳于意在「診籍」中不僅記錄了自己的成功病例，也承認有診斷錯誤的時候，在應對漢文帝的詢問時，淳于意坦率回答說：「我不是一個診斷完全正確的醫生。」
他在「診籍」中還真實地報告了治療效果：25例患者有10例醫治無效而死亡，這種對病歷記載的認真和忠實態度，對於後世醫家重視醫案記錄有很大的影響。
司馬遷在《史記》中，把他與扁鵲合併立傳，即《扁鵲倉公列傳》。
淳于意發展了扁鵲的醫學理論。如在脈診中，淳于意對各種脈象進行了界定，能夠根據脈象診出病源、病灶、疾病的轉化和預後。
根據淳于意所引《脈法》，提出的脈象概念有長、弦、和、代、數、急、沉、浮等，其中許多為後世脈學所採用。對經絡在人體中的分布部位，淳于意也已經形成了明確的認識。在對病人進行診斷時，已經能根據經絡理論進行脈診，並以這一理論分析病因、病情和預後。
淳于意在醫學上改變了醫術的傳授方式。古代傳播醫術是非常神秘的單傳方式，是不能公開收徒的，這樣很不利於醫術的傳播。淳于意不計較個人得失，敢於打破傳統舊俗，把醫學傳播方式變為公開的帶徒教授方式，避免了醫術的失傳，有利於醫學隊伍的擴大。
他廣收弟子，精心傳授。據《史記·扁鵲倉公列傳》記載，有宋邑、馮信、唐安、高期、王禹、杜信等人，是秦漢時期文獻記載中帶徒最多的一位醫家，在當時臨淄、淄川、濟北一帶形成了一個初具規模的齊派醫學群體。為醫學的廣泛傳播與發展做出了重要的貢獻。
醫聖張仲景在《傷寒雜病論》序文中說：「上古有神農、黃帝、歧伯；中古有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶、倉公；下此以往，未之聞也。」
淳于意專事於一心一意為民行醫，活了七十多歲。死後，被安葬在了南依群山，東臨時水，風景優美的臨淄夏莊村西南。
至於淳于緹縈後面如何，史書上再無記載。
如果沒有淳于緹縈，淳于意不是面容被毀就是鼻子手足缺失，那麼也就沒有後面的成就。可史書就是如此，如果沒有漢文帝，沒有她堪比在世扁鵲的神醫老爹，大約她的名字想找也找不到。只有期盼這個好姑娘能有個好歸宿。
是山東臨淄人，因任太倉長（糧倉主管），故多稱他為倉公或太倉公。淳于意年輕時愛好醫術，曾從公孫光學醫，拜名醫公乘陽慶為師，學習醫術，得到公乘陽慶的真傳，學黃帝、扁鵲脈書。
淳于意為使自己專志醫術，辭去官職，不營家產，長期行醫民間。
他醫術精湛，決斷病人生死多有應驗，醫治病人能達到起死回生的奇妙效果，人們都說他是神醫。
對封建王侯卻不肯趨承，趙王、膠西王、濟南王、吳王都曾召他做宮廷醫生，他都一一謝絕了。
淳于意喜好週遊各地，四海為家，有時不能給病人治病，因此病人多有怨恨他的。因常拒絕對朱門高第出診行醫，被富豪權貴羅織罪名。
當時醫療條件那麼差，醫鬧更是簡單，如果弄點事賴在醫生頭上，醫生是百口莫辯。
齊文王(公元前178~前167年在位)患肥胖病，氣喘、頭痛、目不明、懶於行動。
按照現代醫學，就屬於營養過剩又不鍛鍊，導致的肥胖病。
淳于意聽說後，認為文王形氣俱實，應當調節飲食，運動筋骨肌肉，開闊情懷，疏通血脈，以瀉有餘。
可是有一庸醫施以灸法，使文王病情加重致死。
於是王公貴族誣滔倉公「不為人治病，病家多怨之者。「
加之同時趙王、膠西王、濟南王請倉公為其治病而未至。
官府聽信誣告，朝廷根據刑律、罪狀，判定淳于意處以肉刑（當時的肉刑有臉上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等）。
按照當時法律，凡做過官的人受肉刑必須到京城長安執行。
淳于公曾經當過齊國的糧倉主管，朝廷下詔讓獄官逮捕他，把他押解到長安拘禁起來，接受肉刑。
太倉令沒有兒子，只有五個女兒。他被捕臨行時，五個女兒在囚車後面哭，他怒罵：「沒有男孩子，到緊要關頭就沒有可用的人！」（生子不生男，緩急非有益!）
在這個淳于意眼裡，女兒不頂用，唯有兒子才能給他到處求門路、申冤告狀。
他的小女兒緹縈（tí，提；yíng，營）傷心地哭了，就跟隨父親來到長安，向朝廷上書說：「我的父親做官，齊國的人們都稱讚他廉潔公平，現在因觸犯法律而犯罪，應當受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過自新之路，也沒有辦法了。我願意被收入官府做奴婢，來抵父親的應該受刑之罪，使他能夠改過自新。」
這就是緹縈救父故事，是二十四孝中的「孝感動天」。
如此有孝心的姑娘，碰上二十四孝皇帝劉恆，劉恆當然感動得不要不要的。
居然還有人比寡人還要孝順，居然願意為父抵罪。上書送到文帝那裡，文帝悲憫之心油然而生。
就下詔說：「聽說在有虞氏的時候，只是在罪犯的衣帽上畫上特別的圖形或顏色，給罪犯穿上有特定標誌的衣服，以此來羞辱他們，這樣，民眾就不犯法了。為什麼能這樣呢？因為當時政治清明到了極點。如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，過失出在哪兒呢？不就是因為我道德不厚教化不明嗎？我自己感到很漸愧，所以訓導的方法不完善，愚昧的百姓就會走上犯罪。《詩經》上說，『平易近人的官員，才是百姓的父母』。現在人犯了過錯，還沒施以教育就加給刑罰，那麼有人想改過從善也沒有機會了。我很憐憫他們。施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長好，多麼令人痛苦而又不合道德呀，作為百姓的父母，這樣做，難道合乎天下父母心嗎？應該廢除肉刑。」
公元前169年廢除了肉刑，通過赦免而減死一等時，採用宮刑作為替代刑。
不得不說劉恆的說話能力，又是一大段，引經據典，讓朝臣無法辯駁，或者無力辯駁。要說出那麼一大段話，累人。
淳于意(約前215年—約前140年)，緹縈救父的故事，成為歷史上的一段佳話。
在淳于意被釋之後，曾多次得到了文帝召見詢問，詳細陳述了自己的學醫經過及為人治病的具體情況。
他將自己遇到的典型病例進行整理，即為後世所稱的「診籍」。
這是中國現存最早見於文獻記載的醫案記錄，而且比西方診籍的創立早數百年之久。其體例，則為後世病例醫案的創始。
《史記》記錄下了二十五例，淳于意介紹了25個病例，記載了患者姓名、職業、里籍、疾病症狀、脈象、診斷、治療方式和預後推斷等情況，從中反映了淳于意高超的醫術。
淳于意在「診籍」中不僅記錄了自己的成功病例，也承認有診斷錯誤的時候，在應對漢文帝的詢問時，淳于意坦率回答說：「我不是一個診斷完全正確的醫生。」
他在「診籍」中還真實地報告了治療效果：25例患者有10例醫治無效而死亡，這種對病歷記載的認真和忠實態度，對於後世醫家重視醫案記錄有很大的影響。
司馬遷在《史記》中，把他與扁鵲合併立傳，即《扁鵲倉公列傳》。
淳于意發展了扁鵲的醫學理論。如在脈診中，淳于意對各種脈象進行了界定，能夠根據脈象診出病源、病灶、疾病的轉化和預後。
根據淳于意所引《脈法》，提出的脈象概念有長、弦、和、代、數、急、沉、浮等，其中許多為後世脈學所採用。對經絡在人體中的分布部位，淳于意也已經形成了明確的認識。在對病人進行診斷時，已經能根據經絡理論進行脈診，並以這一理論分析病因、病情和預後。
淳于意在醫學上改變了醫術的傳授方式。古代傳播醫術是非常神秘的單傳方式，是不能公開收徒的，這樣很不利於醫術的傳播。淳于意不計較個人得失，敢於打破傳統舊俗，把醫學傳播方式變為公開的帶徒教授方式，避免了醫術的失傳，有利於醫學隊伍的擴大。
他廣收弟子，精心傳授。據《史記·扁鵲倉公列傳》記載，有宋邑、馮信、唐安、高期、王禹、杜信等人，是秦漢時期文獻記載中帶徒最多的一位醫家，在當時臨淄、淄川、濟北一帶形成了一個初具規模的齊派醫學群體。為醫學的廣泛傳播與發展做出了重要的貢獻。
醫聖張仲景在《傷寒雜病論》序文中說：「上古有神農、黃帝、歧伯；中古有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶、倉公；下此以往，未之聞也。」
淳于意專事於一心一意為民行醫，活了七十多歲。死後，被安葬在了南依群山，東臨時水，風景優美的臨淄夏莊村西南。
至於淳于緹縈後面如何，史書上再無記載。
如果沒有淳于緹縈，淳于意不是面容被毀就是鼻子手足缺失，那麼也就沒有後面的成就。可史書就是如此，如果沒有漢文帝，沒有她堪比在世扁鵲的神醫老爹，大約她的名字想找也找不到。只有期盼這個好姑娘能有個好歸宿。