《大學》分享肆
來看下一句話：
「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。」
此話之意，想要讓自己的意念誠實，或者欲實現意願，首先便不可自欺，需真實誠意的面對「自我」。
誠意之本就是不自欺欺人，內無任何虛假，而很多人就愛自己嚇自己，和自己騙自己，就比如焦慮症患者的社恐，和一些懶惰之人的明天一定做完。
即使這些是本能反應與心理防禦機制，可長期下去不為長久之計，既然我們意識到，便要去積極改變與認真反省，堅持突破蛻變，慢慢的數量大於質量。
否則便心不誠，意不誠，無法做好任何事。
「如惡惡臭，如好好色，此謂自慊。」
惡臭者，人之所惡也，見之則掩鼻去之。
好色者，人之所好也，見之則悅目而喜。
此段話用日常經驗做喻，不論是聞到惡臭的掩鼻，還是見到所喜的悅目，皆是人情自然不假思索而為之，至少兩者都沒有騙自己。
而我們的誠意也當如此，內心之誠意當如惡惡臭，如好好色，自然為然，不假外求。
而能有如此自然真實的反應，內心如同真正得到滿足（自慊）之時的狀態一樣，真實無欺。
就比如掙了錢，考了高分，學會了一個喜歡的東西，那時候的內心就是自慊的，也沒辦法自己騙自己。
再者，能如此意誠者，其心自得滿足也，慊者，滿足也；內心清誠，無所虧欠，故自慊，也是易經中的無咎，沒有後患。
下一句「故君子必慎其獨也。」
【慎獨】此乃是儒家六要修之一，分別都有「立志」「好學」「克己」「內省」「慎獨」「力行」……
獨者，無人之境，且內心深處未有人見，未聞所處也。
君子在此等獨處狀態時，也要謹慎克己，不對自己失去誠意，而是發自內心而為之，非他人觀後而為之。
有些偽君子，在眾人的面前，還能勉強維持努力勤奮的模樣，可等到自己相處時，所有的偽裝便轟然倒塌。
所以：
「欲誠於內，必領獨要。若欲意誠，先除自欺。後獨處時，亦能謹心。自欺自遁，意自可誠。」
獨處時勿懈怠，否則便會慢慢的失去本真。
「小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。」
上述乃是小人之作為也。
小人獨處時行不禮不善之事，胡作非為，無所不為；卻見到真正的君子後，心生畏懼、不安、羞恨，遂掩蓋自己的不善之處，而顯著出善跡。
這就是小人之心性，小人之行性。
【小人】：小人者，心志不堅，易於為惡，懷僥倖，隱於暗，無所不至，做不為人知之壞惡。
【君子】：君子者，光明磊落，行善積德，自強不息，做光明正大之善德。
這麼看來，故小人於君子前自感慚愧羞恨，所以便掩惡揚善，以求自安。
所以我們應該以此為鑑，勉力行善，勿仿小人之為。
「人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」
這段話核心就兩個字，「誠意」
意思是：若他人觀己身，如明鏡照心肺肝皆見，就像透體一般清晰可見，那內心深處之虛偽，又對自己有什麼益處？
上述為誇張的比喻，強調內心的真實想法與情感，是無法真正隱藏的，即便極力掩蓋，躲得了初一，躲不過十五，逃得了和尚，逃不了廟。
不過我看來，此非無益，實乃大益也。萬事萬物皆有其表里，也是易經中的一體兩面。
看其之表面，乍認為非益。「人之視己」「如見其肺肝然」，此言初看確實如此，可實則卻能使人內省己過，修正己行，知己瑕疵後引人向善，故大益也。
關於自知之明，《道德經》中有一句話：
「知人者智，自知者明。自知者方能洞察內心之非益，進而修之，終成大益。」
關於自知之明，《易經》中的履卦六三爻爻辭也有一句話：
「眇能視，跛能履。履尾虎，咥人，凶。武人為於大君。」
感興趣的可以自行查，也是非常符合此意，十分深奧，在此就不想過多贅述。
而下一句「此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」
是進一步闡釋「誠」一字，真誠發自於內，從而自然流露表現在外在的言行舉止，其之內在的真、善、美，無法掩飾，反之亦是如此。
一個人如果內心險惡，哪怕再極力掩蓋，從下意識的言語，還有細微動作中，就能看出他內心的真實寫照。
君子修身，須慎其獨。心念之動，皆無自欺。誠以修身，方內外合一，便意誠也。
《道德經》——慎終如始，則無敗事。
接下來我們來看第二段：
「曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。」
人之言行，如置於眾目睽睽，眾手所指，故應在這世間、社會、處事中謹言慎行，如若不然，便是一件十分嚴肅且後患無窮的事情。
因為從古至今，社會民眾的輿論力量是很強大的，現在網上的風評也是快得嚇人，善惡好壞的概念此一時彼一時，所以不管在哪裡，我們都要做到：
對人或對事不懈怠，謹言慎行。
因為十目所望，無所遁逃；十手所指，無處藏身！所以是件很嚴肅的事。
從前面的慎獨，到現在的慎處世行為，即使無人也要當做有人觀之，做到為人處事光明無愧。
「富潤屋，德潤身，心廣體胖。」這句話非常有趣，也是很厲害的一句話。
指的是「財富」與「德行」對於人和物之間的影響，也側面體現前面修身的重要性。
富能潤屋，可使家宅華麗端莊；德能潤身，可使人之德，人之心清靜高雅，內在的精神得以升華。
「屋以物富而潤，人以德富而潤。」
我們做到內外兼修，這乃是世間常理，亦為易經中的內外和諧一說。
而「心廣體胖」一詞，直接點明了心境與身體之間的關係，也就是內在與外在的聯繫。
心廣者，胸懷寬廣也，容人之短，容物之缺，無所不容；體胖者，非指身形肥胖，而言身心安泰。
也就是心境豁達則身體安康，反之則身心俱疲。前者也能叫無憂，後者便是無憂則體胖。
現實生活中，往往心胸寬廣，豁達的人，能活得更加自在、健康、幸福。
因為他們內心平和，無憂無慮，享受生活的美好，也是德潤身的一種完美體現，這也是陰和陽的平衡，乃是自然之道。
最後，「故君子必誠其意」。這便是總結之語，也是曾子對於君子的要求。
修身之要在於誠意，有了它，才能正心修身，然後去內聖外王。君子應以誠為本，不論對己對人，皆真誠無欺，方可立身處世，得眾人之尊重與信任。
《道德經》：
「誠者，天之道也，思誠者，人之道也。」
誠意正心者，不敗之地也……
「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。」
此話之意，想要讓自己的意念誠實，或者欲實現意願，首先便不可自欺，需真實誠意的面對「自我」。
誠意之本就是不自欺欺人，內無任何虛假，而很多人就愛自己嚇自己，和自己騙自己，就比如焦慮症患者的社恐，和一些懶惰之人的明天一定做完。
即使這些是本能反應與心理防禦機制，可長期下去不為長久之計，既然我們意識到，便要去積極改變與認真反省，堅持突破蛻變，慢慢的數量大於質量。
否則便心不誠，意不誠，無法做好任何事。
「如惡惡臭，如好好色，此謂自慊。」
惡臭者，人之所惡也，見之則掩鼻去之。
好色者，人之所好也，見之則悅目而喜。
此段話用日常經驗做喻，不論是聞到惡臭的掩鼻，還是見到所喜的悅目，皆是人情自然不假思索而為之，至少兩者都沒有騙自己。
而我們的誠意也當如此，內心之誠意當如惡惡臭，如好好色，自然為然，不假外求。
而能有如此自然真實的反應，內心如同真正得到滿足（自慊）之時的狀態一樣，真實無欺。
就比如掙了錢，考了高分，學會了一個喜歡的東西，那時候的內心就是自慊的，也沒辦法自己騙自己。
再者，能如此意誠者，其心自得滿足也，慊者，滿足也；內心清誠，無所虧欠，故自慊，也是易經中的無咎，沒有後患。
下一句「故君子必慎其獨也。」
【慎獨】此乃是儒家六要修之一，分別都有「立志」「好學」「克己」「內省」「慎獨」「力行」……
獨者，無人之境，且內心深處未有人見，未聞所處也。
君子在此等獨處狀態時，也要謹慎克己，不對自己失去誠意，而是發自內心而為之，非他人觀後而為之。
有些偽君子，在眾人的面前，還能勉強維持努力勤奮的模樣，可等到自己相處時，所有的偽裝便轟然倒塌。
所以：
「欲誠於內，必領獨要。若欲意誠，先除自欺。後獨處時，亦能謹心。自欺自遁，意自可誠。」
獨處時勿懈怠，否則便會慢慢的失去本真。
「小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。」
上述乃是小人之作為也。
小人獨處時行不禮不善之事，胡作非為，無所不為；卻見到真正的君子後，心生畏懼、不安、羞恨，遂掩蓋自己的不善之處，而顯著出善跡。
這就是小人之心性，小人之行性。
【小人】：小人者，心志不堅，易於為惡，懷僥倖，隱於暗，無所不至，做不為人知之壞惡。
【君子】：君子者，光明磊落，行善積德，自強不息，做光明正大之善德。
這麼看來，故小人於君子前自感慚愧羞恨，所以便掩惡揚善，以求自安。
所以我們應該以此為鑑，勉力行善，勿仿小人之為。
「人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」
這段話核心就兩個字，「誠意」
意思是：若他人觀己身，如明鏡照心肺肝皆見，就像透體一般清晰可見，那內心深處之虛偽，又對自己有什麼益處？
上述為誇張的比喻，強調內心的真實想法與情感，是無法真正隱藏的，即便極力掩蓋，躲得了初一，躲不過十五，逃得了和尚，逃不了廟。
不過我看來，此非無益，實乃大益也。萬事萬物皆有其表里，也是易經中的一體兩面。
看其之表面，乍認為非益。「人之視己」「如見其肺肝然」，此言初看確實如此，可實則卻能使人內省己過，修正己行，知己瑕疵後引人向善，故大益也。
關於自知之明，《道德經》中有一句話：
「知人者智，自知者明。自知者方能洞察內心之非益，進而修之，終成大益。」
關於自知之明，《易經》中的履卦六三爻爻辭也有一句話：
「眇能視，跛能履。履尾虎，咥人，凶。武人為於大君。」
感興趣的可以自行查，也是非常符合此意，十分深奧，在此就不想過多贅述。
而下一句「此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。」
是進一步闡釋「誠」一字，真誠發自於內，從而自然流露表現在外在的言行舉止，其之內在的真、善、美，無法掩飾，反之亦是如此。
一個人如果內心險惡，哪怕再極力掩蓋，從下意識的言語，還有細微動作中，就能看出他內心的真實寫照。
君子修身，須慎其獨。心念之動，皆無自欺。誠以修身，方內外合一，便意誠也。
《道德經》——慎終如始，則無敗事。
接下來我們來看第二段：
「曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。」
人之言行，如置於眾目睽睽，眾手所指，故應在這世間、社會、處事中謹言慎行，如若不然，便是一件十分嚴肅且後患無窮的事情。
因為從古至今，社會民眾的輿論力量是很強大的，現在網上的風評也是快得嚇人，善惡好壞的概念此一時彼一時，所以不管在哪裡，我們都要做到：
對人或對事不懈怠，謹言慎行。
因為十目所望，無所遁逃；十手所指，無處藏身！所以是件很嚴肅的事。
從前面的慎獨，到現在的慎處世行為，即使無人也要當做有人觀之，做到為人處事光明無愧。
「富潤屋，德潤身，心廣體胖。」這句話非常有趣，也是很厲害的一句話。
指的是「財富」與「德行」對於人和物之間的影響，也側面體現前面修身的重要性。
富能潤屋，可使家宅華麗端莊；德能潤身，可使人之德，人之心清靜高雅，內在的精神得以升華。
「屋以物富而潤，人以德富而潤。」
我們做到內外兼修，這乃是世間常理，亦為易經中的內外和諧一說。
而「心廣體胖」一詞，直接點明了心境與身體之間的關係，也就是內在與外在的聯繫。
心廣者，胸懷寬廣也，容人之短，容物之缺，無所不容；體胖者，非指身形肥胖，而言身心安泰。
也就是心境豁達則身體安康，反之則身心俱疲。前者也能叫無憂，後者便是無憂則體胖。
現實生活中，往往心胸寬廣，豁達的人，能活得更加自在、健康、幸福。
因為他們內心平和，無憂無慮，享受生活的美好，也是德潤身的一種完美體現，這也是陰和陽的平衡，乃是自然之道。
最後，「故君子必誠其意」。這便是總結之語，也是曾子對於君子的要求。
修身之要在於誠意，有了它，才能正心修身，然後去內聖外王。君子應以誠為本，不論對己對人，皆真誠無欺，方可立身處世，得眾人之尊重與信任。
《道德經》：
「誠者，天之道也，思誠者，人之道也。」
誠意正心者，不敗之地也……