堯曰20.3
20.3子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
堯曰篇的末尾句，也是《論語》全篇的結尾句。
《論語》開篇，1.1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
學習放在第一位，學而思，思而學，知識就會常新，思想就不會被桎梏與僵化。學什麼呢？三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。學習的終極目的是什麼呢?不亦說(悅)乎。學習的目的是為了得到快樂，人生的快樂，思想與精神的愉悅。學習的過程中，是孤獨的嗎？不會，因為有朋友自遠方來，會快樂在一起，德不孤，必有鄰。如果在學習的過程中，在交友的過程中，自己的善良之心不被別人所理解，卻能做到不報怨、不憤怒，那麼恭喜你，你已經成為了君子。人生的過程，通過不斷地學習，要掌握「三知」，知命、知禮、知言。要當君子當然要知君子之命，是為了名與利、富與貴而活命，還是為了情與義、德與仁而人生?要「以立」，站著舉手投足像個人，就要知禮節、知榮辱，自卑而尊人，禮之本也。要想知人，當然首先要知道人家說的話、寫的字、文的言是什麼意思，否則就會陷入「子非魚，焉知魚之樂?子非我，焉知吾不知魚之樂?」的無休止爭論中。
邢昺說：此章言君子立身知人也。命，謂窮達之分。言天之賦命，窮達有時，當待時而動。若不知天命而妄動，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身之本。若其不知，則無以立也。聽人之言，當別其是非。若不能別其是非，則無以知人之善惡也。
程頤說：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？
朱熹說：不知禮，則耳目無所加，手足無所措。言之得失，可以知人之邪正。
尹焞說：知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？
人立天地間，活著應該像一個人，而不其他門類動物，自我感覺要像個人，別人也認為你像個人，這就不白活。孔子認為，人活著像人，人是人，人成為人，人之大者，就是君子。有君子，就有小人。性相近，習相遠，不學而時習之，就容易日漸式微成「硜硜然小人哉」；要「擇善從之」，知言、知禮、知命，就會日漸成長為君子。何謂知言、知禮、知命，如何知言、知禮、知命，答案應該就在《論語》的學習思考中……
堯曰篇的末尾句，也是《論語》全篇的結尾句。
《論語》開篇，1.1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
學習放在第一位，學而思，思而學，知識就會常新，思想就不會被桎梏與僵化。學什麼呢？三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。學習的終極目的是什麼呢?不亦說(悅)乎。學習的目的是為了得到快樂，人生的快樂，思想與精神的愉悅。學習的過程中，是孤獨的嗎？不會，因為有朋友自遠方來，會快樂在一起，德不孤，必有鄰。如果在學習的過程中，在交友的過程中，自己的善良之心不被別人所理解，卻能做到不報怨、不憤怒，那麼恭喜你，你已經成為了君子。人生的過程，通過不斷地學習，要掌握「三知」，知命、知禮、知言。要當君子當然要知君子之命，是為了名與利、富與貴而活命，還是為了情與義、德與仁而人生?要「以立」，站著舉手投足像個人，就要知禮節、知榮辱，自卑而尊人，禮之本也。要想知人，當然首先要知道人家說的話、寫的字、文的言是什麼意思，否則就會陷入「子非魚，焉知魚之樂?子非我，焉知吾不知魚之樂?」的無休止爭論中。
邢昺說：此章言君子立身知人也。命，謂窮達之分。言天之賦命，窮達有時，當待時而動。若不知天命而妄動，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身之本。若其不知，則無以立也。聽人之言，當別其是非。若不能別其是非，則無以知人之善惡也。
程頤說：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？
朱熹說：不知禮，則耳目無所加，手足無所措。言之得失，可以知人之邪正。
尹焞說：知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？
人立天地間，活著應該像一個人，而不其他門類動物，自我感覺要像個人，別人也認為你像個人，這就不白活。孔子認為，人活著像人，人是人，人成為人，人之大者，就是君子。有君子，就有小人。性相近，習相遠，不學而時習之，就容易日漸式微成「硜硜然小人哉」；要「擇善從之」，知言、知禮、知命，就會日漸成長為君子。何謂知言、知禮、知命，如何知言、知禮、知命，答案應該就在《論語》的學習思考中……