子張19.25
19.25陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
子張篇的結尾句，子貢評價已去世的老師孔子。本篇首句，19.1子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
應該說首尾句有呼應。陳亢(子禽)是齊國人，也捧子貢「賢於仲尼」，魯國大夫叔孫州仇也這麼說，「國內外」都有輿論挺子貢。子張說「士見危致命」，「毀仲尼」算一種「危」，子貢作為「士」，能「知天命」；「見得思義」，子貢就物質財富而言富可敵國，「已得利」，名呢，有國內外人士去吹捧，「得名也」，但子貢思考了「義」～合適不合適的問題；「祭思敬」，子貢做到了，守孔子墓六年；「喪思哀」，在19.25句中能看出子貢對孔子的深刻懷念「其生也榮，其死也哀」。「斯可已矣」，對子貢在「師沒，不改師之道」予以認可。
再來看看邢昺和朱熹等大家如何說。
邢昺：此章亦明仲尼之德也。「陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎」者，此子禽必作陳亢，當是同其姓字耳。見其子貢每事稱譽其師，故謂子貢云：當是子為恭孫故也，其實仲尼才德豈賢於子乎？「子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也」者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，則入以為有知；出一言非，則人以為不知。知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。今乃雲仲尼豈賢於子乎？則是女不慎其言，是為不知也。「夫子之不可及也，如天之不可階而升也」者，又為設譬，言夫子之德不可及也。他人之賢，猶他物之高者，可設階梯而升上之。至於仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之。「夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也」者，又為廣言仲尼為政之德也。得邦，謂為諸侯。得家，謂為卿大夫。綏，安也。言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！
朱熹：為恭，謂為恭敬推遜其師也。階，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來，歸附也。動，謂鼓舞之也。和，所謂於變時雍。言其感應之妙，神速如此。榮，謂莫不尊親。哀，則如喪考妣。
程頤：此聖人之神化，上下與天地同流者也。
謝良佐：觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極於高遠也。夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷於桴鼓影響。人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。
子貢為什麼如此謙虛，因為孔子本身謙虛。「有其師必有其徒」者也。誠然，孔子活著的時候不認為自己達到了「聖」的境界，即使有人那麼認為。孔子為聖人，是後人樹立的，他的學生當然功不可沒，但有句大實話：古往今來，有學生的老師多了，有本事你死後讓你的學生樹一樹試試哇！太史公說的好，「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」有多少君王活著的時候想不朽啊，權傾一時一世做到了，活著的時候熱衷於被喊「萬歲」，死後又能怎麼樣了呢？
子張篇的結尾句，子貢評價已去世的老師孔子。本篇首句，19.1子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
應該說首尾句有呼應。陳亢(子禽)是齊國人，也捧子貢「賢於仲尼」，魯國大夫叔孫州仇也這麼說，「國內外」都有輿論挺子貢。子張說「士見危致命」，「毀仲尼」算一種「危」，子貢作為「士」，能「知天命」；「見得思義」，子貢就物質財富而言富可敵國，「已得利」，名呢，有國內外人士去吹捧，「得名也」，但子貢思考了「義」～合適不合適的問題；「祭思敬」，子貢做到了，守孔子墓六年；「喪思哀」，在19.25句中能看出子貢對孔子的深刻懷念「其生也榮，其死也哀」。「斯可已矣」，對子貢在「師沒，不改師之道」予以認可。
再來看看邢昺和朱熹等大家如何說。
邢昺：此章亦明仲尼之德也。「陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎」者，此子禽必作陳亢，當是同其姓字耳。見其子貢每事稱譽其師，故謂子貢云：當是子為恭孫故也，其實仲尼才德豈賢於子乎？「子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也」者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，則入以為有知；出一言非，則人以為不知。知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。今乃雲仲尼豈賢於子乎？則是女不慎其言，是為不知也。「夫子之不可及也，如天之不可階而升也」者，又為設譬，言夫子之德不可及也。他人之賢，猶他物之高者，可設階梯而升上之。至於仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之。「夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也」者，又為廣言仲尼為政之德也。得邦，謂為諸侯。得家，謂為卿大夫。綏，安也。言孔子為政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！
朱熹：為恭，謂為恭敬推遜其師也。階，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來，歸附也。動，謂鼓舞之也。和，所謂於變時雍。言其感應之妙，神速如此。榮，謂莫不尊親。哀，則如喪考妣。
程頤：此聖人之神化，上下與天地同流者也。
謝良佐：觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極於高遠也。夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷於桴鼓影響。人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。
子貢為什麼如此謙虛，因為孔子本身謙虛。「有其師必有其徒」者也。誠然，孔子活著的時候不認為自己達到了「聖」的境界，即使有人那麼認為。孔子為聖人，是後人樹立的，他的學生當然功不可沒，但有句大實話：古往今來，有學生的老師多了，有本事你死後讓你的學生樹一樹試試哇！太史公說的好，「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」有多少君王活著的時候想不朽啊，權傾一時一世做到了，活著的時候熱衷於被喊「萬歲」，死後又能怎麼樣了呢？