子張19.21
19.21子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
子貢這句話中的「君子」，是特指嗎？還是泛指呢？如果是特指，是說老師孔子嗎？因為緊接著後邊幾句都是在論說孔子。
邢昺說：此章論君子之過，似日月之食也。更，改也。言君子苟有過也，則為眾所知，如日月正當食時，則萬物皆觀也。及其改過之時，則人皆復仰其德，如日月明生之後，則萬物亦皆仰其明。
在衛靈公篇，15.29子曰：「過而不改，是謂過矣。」孔子認為，有過錯不可怕，因為人非聖賢，誰也不能保證從來不犯錯誤。但知道錯了，就要勇於認識到、坦誠承認錯誤，並加以改正，這就不算是錯誤。明知錯了，卻死不悔改，才是錯誤。
子貢更是仰天俯地進行了深入思考，得出了一個人正確對待自己錯誤的態度和方法。他類比的很形象，一個君子如果有了過錯，是掩飾不住的，就如同日月被遮擋形成日食月食的時候，只要不是瞎子，大家都看得見，「人皆見之」。而如果一個人知錯必改，就如同日食月食被遮擋住只會是暫時的一樣，恢復日月的光輝燦爛那是一定的、必須的，而所有這一切，也是每個人都會看得見的。人們會對恢復了光輝的日月予以仰望，就如同對知錯必改的人給予尊敬與仰望一樣。錯了，大家看得見，改了，大家仰視你，不改，一樣看得見，鄙視你。
歷史上文過飾非的故事有很多，古今中外人性的這個特點、弱點幾乎一樣。比如「皇帝的新裝」的故事幾乎人人皆知，但「類似」的現實翻版似乎從來都沒斷絕過。究其根本原因，還是「君子」對待「過」的態度，沒有像孔子和子貢說的那麼大度、超然。如果一個人就喜歡指鹿為馬的那種感覺，他就只會與「君子」背道而馳，哪怕他名義上可能是君。
《論語》絕對不是一本奴化讀書人性格的書，而是塑造讀書人人性的書。
子貢這句話中的「君子」，是特指嗎？還是泛指呢？如果是特指，是說老師孔子嗎？因為緊接著後邊幾句都是在論說孔子。
邢昺說：此章論君子之過，似日月之食也。更，改也。言君子苟有過也，則為眾所知，如日月正當食時，則萬物皆觀也。及其改過之時，則人皆復仰其德，如日月明生之後，則萬物亦皆仰其明。
在衛靈公篇，15.29子曰：「過而不改，是謂過矣。」孔子認為，有過錯不可怕，因為人非聖賢，誰也不能保證從來不犯錯誤。但知道錯了，就要勇於認識到、坦誠承認錯誤，並加以改正，這就不算是錯誤。明知錯了，卻死不悔改，才是錯誤。
子貢更是仰天俯地進行了深入思考，得出了一個人正確對待自己錯誤的態度和方法。他類比的很形象，一個君子如果有了過錯，是掩飾不住的，就如同日月被遮擋形成日食月食的時候，只要不是瞎子，大家都看得見，「人皆見之」。而如果一個人知錯必改，就如同日食月食被遮擋住只會是暫時的一樣，恢復日月的光輝燦爛那是一定的、必須的，而所有這一切，也是每個人都會看得見的。人們會對恢復了光輝的日月予以仰望，就如同對知錯必改的人給予尊敬與仰望一樣。錯了，大家看得見，改了，大家仰視你，不改，一樣看得見，鄙視你。
歷史上文過飾非的故事有很多，古今中外人性的這個特點、弱點幾乎一樣。比如「皇帝的新裝」的故事幾乎人人皆知，但「類似」的現實翻版似乎從來都沒斷絕過。究其根本原因，還是「君子」對待「過」的態度，沒有像孔子和子貢說的那麼大度、超然。如果一個人就喜歡指鹿為馬的那種感覺，他就只會與「君子」背道而馳，哪怕他名義上可能是君。
《論語》絕對不是一本奴化讀書人性格的書，而是塑造讀書人人性的書。