子張19.20
19.20子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
子貢，姓端木名賜。是孔子最重要的弟子之一。孔子最得意的弟子是顏回(子淵)，最可愛的弟子是仲由(子路)，可惜的是，這兩個愛徒都先於孔子離世。在孔子去世後，弟子們墓前守孝三年，子貢六年，可謂情真意切。關於子貢，在前文中，引述《仲尼弟子列傳》，大篇幅介紹了子貢，此處不再贅述。可以想像，《論語》的創作構想，子貢是可以直接提供和老師孔子論道論學的「回憶錄」的，而關於顏淵、子路與孔子的軼事，只能憑其他弟子轉述了。
子貢生於公元前520年，比孔子小31歲，比生於前507年的卜商(子夏)、生於前506年的言偃(子游)、生於前505年的曾參(子輿)、生於前503年的顓孫師(子張)大十多歲。雖然都是孔子弟子，但子貢算」老大哥」了。《論語》中涉及子貢的章句應該是「仲尼弟子」中最多的，我們回顧一下：
學而篇，1.10子禽問子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?」
1.15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
為政篇，2.13子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
八佾篇，3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
公冶長篇，5.9子謂子貢曰：「女與回也孰愈?」對曰：賜也何敢忘回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
5.12子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
5.13子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
5.15子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也?」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
雍也篇，6.30子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
述而篇，7.15冉有曰：「夫子為衛君乎?」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷叔齊何人也?」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎?」曰：「求仁而得仁，又何怨?」出，曰：「夫子不為也。」
子罕篇，9.6太宰問於子貢曰：「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」
9.13子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
先進篇，11.2子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」
11.12閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。
11.15子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
11.17柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：「回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
顏淵篇，12.7子貢問政。子曰：「足食足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先?」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先?」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
12.8棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為?」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟」。
12.23子貢曰友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
子路篇，13.20子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」
13.24子貢問曰：「鄉人皆好之，何如?」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如?」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
憲問篇，14.17子貢曰：「管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也?」
14.28子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
14.29子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」
衛靈公篇，15.3子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與?」對曰：「然。非與?」曰：「非也，予一以貫之。」
15.10子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
15.24子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施於人。」
陽貨篇，17.19子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉?」子曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉。」
17.24子貢曰：「君子亦有惡乎?」子曰：「有惡:惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜亦有惡乎?」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
回顧告一段落。現在說一說子貢這句：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
邢昺說：此章戒人為惡也。紂名辛，字受德，商末世之王也。為惡不道，周武王所殺。《諡法》：「殘義損善曰紂。」言商紂雖為不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，則眾流所歸。人之為惡處下，眾惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故也。紂為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之於紂也。
朱熹說：惡居之惡，去聲。下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有污賤之實，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪，而虛被惡名也。
子貢的意思是說，帝辛這個人德行不善，但並非一無是處，像傳說的那麼不堪。主要是因為帝辛乃君王也，有「君子」之位，卻不加強自我修養，不珍惜尊位、不自省其德，而是甘願自我「道德滑坡」到「下流」處集藏污納垢於一身，導致「惡行」和「暴行」，以至於天下之人皆惡之，於是把天下所有的「惡」都算到了帝辛的頭上。做帝王沒能壽終正寢，而是鹿台自焚而亡，得了一個千古罵名，「殘義損善」「紂」的諡號。
後世有天下者，都怕被比作「紂」。秦始皇廢諡法，不知道是不是因為心虛，呵呵。
子貢，姓端木名賜。是孔子最重要的弟子之一。孔子最得意的弟子是顏回(子淵)，最可愛的弟子是仲由(子路)，可惜的是，這兩個愛徒都先於孔子離世。在孔子去世後，弟子們墓前守孝三年，子貢六年，可謂情真意切。關於子貢，在前文中，引述《仲尼弟子列傳》，大篇幅介紹了子貢，此處不再贅述。可以想像，《論語》的創作構想，子貢是可以直接提供和老師孔子論道論學的「回憶錄」的，而關於顏淵、子路與孔子的軼事，只能憑其他弟子轉述了。
子貢生於公元前520年，比孔子小31歲，比生於前507年的卜商(子夏)、生於前506年的言偃(子游)、生於前505年的曾參(子輿)、生於前503年的顓孫師(子張)大十多歲。雖然都是孔子弟子，但子貢算」老大哥」了。《論語》中涉及子貢的章句應該是「仲尼弟子」中最多的，我們回顧一下：
學而篇，1.10子禽問子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?」
1.15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
為政篇，2.13子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
八佾篇，3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
公冶長篇，5.9子謂子貢曰：「女與回也孰愈?」對曰：賜也何敢忘回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
5.12子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
5.13子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
5.15子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也?」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
雍也篇，6.30子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
述而篇，7.15冉有曰：「夫子為衛君乎?」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷叔齊何人也?」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎?」曰：「求仁而得仁，又何怨?」出，曰：「夫子不為也。」
子罕篇，9.6太宰問於子貢曰：「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」
9.13子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
先進篇，11.2子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」
11.12閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。
11.15子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
11.17柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：「回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
顏淵篇，12.7子貢問政。子曰：「足食足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先?」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先?」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
12.8棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為?」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟」。
12.23子貢曰友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
子路篇，13.20子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」
13.24子貢問曰：「鄉人皆好之，何如?」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如?」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
憲問篇，14.17子貢曰：「管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也?」
14.28子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
14.29子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」
衛靈公篇，15.3子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與?」對曰：「然。非與?」曰：「非也，予一以貫之。」
15.10子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
15.24子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施於人。」
陽貨篇，17.19子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉?」子曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉。」
17.24子貢曰：「君子亦有惡乎?」子曰：「有惡:惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜亦有惡乎?」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
回顧告一段落。現在說一說子貢這句：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
邢昺說：此章戒人為惡也。紂名辛，字受德，商末世之王也。為惡不道，周武王所殺。《諡法》：「殘義損善曰紂。」言商紂雖為不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，則眾流所歸。人之為惡處下，眾惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故也。紂為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之於紂也。
朱熹說：惡居之惡，去聲。下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有污賤之實，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪，而虛被惡名也。
子貢的意思是說，帝辛這個人德行不善，但並非一無是處，像傳說的那麼不堪。主要是因為帝辛乃君王也，有「君子」之位，卻不加強自我修養，不珍惜尊位、不自省其德，而是甘願自我「道德滑坡」到「下流」處集藏污納垢於一身，導致「惡行」和「暴行」，以至於天下之人皆惡之，於是把天下所有的「惡」都算到了帝辛的頭上。做帝王沒能壽終正寢，而是鹿台自焚而亡，得了一個千古罵名，「殘義損善」「紂」的諡號。
後世有天下者，都怕被比作「紂」。秦始皇廢諡法，不知道是不是因為心虛，呵呵。