第十一章 聞韶樂三月不知肉味
文化自古是國際間交往的橋樑，孔子客居齊國期間，通過禮樂共賞推開了與齊國貴族交往的大門，孔子賞《韶》樂三月不知肉味的故事還在齊國傳為了佳話。
孔子來到齊國後，在高昭子家裡做家臣，政務不多，難得過上一段清閒的日子。這天，他和幾位弟子在高昭子家臣的陪伴下，到昭子的一處莊園採風，用今天的話說就是搞調研。剛來到一處院落，傳來優美動聽的音樂聲，令人心曠神怡。昭子的家臣說，這叫《韶》樂，在齊國很流行。
孔子聽說過《韶》樂是有悠久歷史的音樂，產生於舜帝時期，表達了舜帝要繼堯之大德的理想。舜帝本是東夷人，因此韶與東夷俗樂有一定的淵源關係。周立國後用《韶》作為祭廟樂，故被視為宮廷大樂。但孔子此前從沒聽到過如此動聽的《韶》樂演奏。
這處孔子初次聽聞齊國《韶》樂的地方，就是臨淄縣城東北的棗園村，後來曾出土一塊古碑，上書：孔子聞韶處，並有石磬數枚。這個村還曾經改名為「韶院」。據石刻記載：在中國遠古時期，有一種叫做「韶」的樂舞，又稱「簫韶」或「韶簫」。因韶樂有九章，故亦名「九韶」，是一種非常高雅的樂舞。
又過了不久，高昭子帶孔子去齊國宮廷，在那裡，觀看了場面更為宏大的齊國的宮廷樂舞—齊《韶》。
只見演奏廳里，編鐘、編磬、琴、瑟、竽、蕭等樂器一應俱全。樂手們準備就緒後，擔任總指揮的太師發出指令：開始！柷聲響起，隨後傳來編磬清脆悅耳的聲音，猶如天籟之音從天而降；當宛轉悠揚的琴瑟聲響起時，歌女們入場，隨著音樂翩翩起舞，唱起高亢清越的歌，歌喉動人心弦；緊接著，鼓聲響起，笙、簫、管、隕齊鳴，一排頭戴七色羽毛，衣著薄如蟬翼的齊紈彩衣的舞女手持長長的翎毛次第登場，隨著樂隊的節拍，進退起舞，猶如百鳥朝鳳。
舞女退下後，更宏偉壯闊的場面開始了，在音樂旋律的起伏中，一隊扮作百獸樣子的舞男身著絢麗多彩的服裝，踏歌而舞，歡快地舒展跳躍；一隻美麗的鳳凰裊裊飛來，韶樂達到高潮，只見演奏廳里八音共奏，鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧、金聲玉振，一個天地和諧、萬物生發、祥瑞繚繞的絢麗多彩的場景將人們帶入了神話境界，所有的人都被這美妙絕倫的演出迷住了。
孔子聽得如醉如痴，忘卻了身在何處，不由自主地隨著音樂的節拍跳起舞蹈。嘴裡讚嘆著：「美哉！妙哉！想不到齊《韶》竟達到如此完美的境界，真不愧為天下第一樂舞！」
演奏結束後，孔子向齊國太師請教齊國《韶》樂的發展演變情況。太師侃侃而談：「齊國《韶》樂反映的是「仁政」思想，為政者仁政愛民，百姓安居樂業，社會和諧有序。」孔子心中更高興了，這與自己的政治理想正好相符啊，因此對齊《韶》更加讚賞，認為其「盡善盡美」。
《韶》樂在齊國發展到如此出神入化的境地，絕非偶然，而是有其深厚的歷史文化背景。《韶》樂本產生於東夷，齊地是其文化土壤。周武王定天下後姜太公以首功封營丘建齊國，《韶樂》再傳入齊，又得到接觸其母體的機會。在姜太公「因俗簡禮」的基本國策影響下，受到了當地俗樂的影響，適應當地民情民風習慣，吸收當地藝術營養，從內容到表演形式都有所豐富和演變。
由於《韶》具備齊國地方風貌，齊國君主們使用它的場合也隨之擴大，不僅用於祭典，還用於迎賓、宴樂等。齊《韶》在發展中實現了宮廷雅樂與俗樂的，雅俗共賞，進一步突出了樂舞的表現力，更增加了藝術魅力，因而更臻完美。所以，當孔子看到齊國化的《韶》樂時，情不由衷地贊曰：「《韶》盡美矣，又盡善也。」
孔子是位學問大家，同時也是位很懂生活的人，他在音樂方面有很深的造詣。他體味到齊《韶》的巨大魅力，不禁為之陶醉。
同時孔子從齊《韶》中發現了擴大自身影響的機會。他想，既然齊國人都喜歡韶樂，自己也應該入鄉隨俗，以音樂為橋，齊國人從上到下，就會更容易接受自己。
自此，孔子跟太師認真地學習齊《韶》中的音樂、歌詞和舞蹈。他日日勤學苦練，簡直到了痴迷的境地，甚至到了廢寢忘食的程度。不知不覺，三個月就過去了。在這三個月里，他完全沉浸在齊《韶》優美的旋律中，連吃肉都感覺不到味道的鮮美。他的弟子後來在記載孔子在齊國聞韶這件事情的時候寫道：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也！』」
孔子就業的高昭子府中，經常高朋滿座，韶樂所表現的和諧盛世場面也被演繹地淋漓盡致。高昭子請來了一個歌舞樂隊，演奏齊《韶》。孔子這時對韶樂已演練地爐火純青，他加入演奏隊伍鼓琴，引來一片喝彩。
高昭子作為齊國傳統的世家大族，能夠在家中鶯歌燕舞，演奏如此大排場的樂舞，跟其受到齊景公的重用是分不開的。齊國君主對高氏和國氏的信任，在齊景公時代達到巔峰，因此高昭子在齊國的影響力，也達到歷代高氏之最，甚至在諸侯列國中也頗有名聲。
孔子痴迷齊《韶》的情形傳出去，齊國上下很是自豪。魯國號稱禮儀之邦，幾年前齊景公還帶著晏嬰到魯國問禮，想不到連魯國最知禮的人，對咱們齊國的韶樂都如此稱道，說明齊國在禮樂方面已不輸魯國了。連齊國老百姓在坊間也津津樂道這件事。
齊國人因為《韶》樂對孔子的好感明顯增加了。孔子和弟子們非常高興，音樂外交取得了意到不到的效果。
孔子來到齊國後，在高昭子家裡做家臣，政務不多，難得過上一段清閒的日子。這天，他和幾位弟子在高昭子家臣的陪伴下，到昭子的一處莊園採風，用今天的話說就是搞調研。剛來到一處院落，傳來優美動聽的音樂聲，令人心曠神怡。昭子的家臣說，這叫《韶》樂，在齊國很流行。
孔子聽說過《韶》樂是有悠久歷史的音樂，產生於舜帝時期，表達了舜帝要繼堯之大德的理想。舜帝本是東夷人，因此韶與東夷俗樂有一定的淵源關係。周立國後用《韶》作為祭廟樂，故被視為宮廷大樂。但孔子此前從沒聽到過如此動聽的《韶》樂演奏。
這處孔子初次聽聞齊國《韶》樂的地方，就是臨淄縣城東北的棗園村，後來曾出土一塊古碑，上書：孔子聞韶處，並有石磬數枚。這個村還曾經改名為「韶院」。據石刻記載：在中國遠古時期，有一種叫做「韶」的樂舞，又稱「簫韶」或「韶簫」。因韶樂有九章，故亦名「九韶」，是一種非常高雅的樂舞。
又過了不久，高昭子帶孔子去齊國宮廷，在那裡，觀看了場面更為宏大的齊國的宮廷樂舞—齊《韶》。
只見演奏廳里，編鐘、編磬、琴、瑟、竽、蕭等樂器一應俱全。樂手們準備就緒後，擔任總指揮的太師發出指令：開始！柷聲響起，隨後傳來編磬清脆悅耳的聲音，猶如天籟之音從天而降；當宛轉悠揚的琴瑟聲響起時，歌女們入場，隨著音樂翩翩起舞，唱起高亢清越的歌，歌喉動人心弦；緊接著，鼓聲響起，笙、簫、管、隕齊鳴，一排頭戴七色羽毛，衣著薄如蟬翼的齊紈彩衣的舞女手持長長的翎毛次第登場，隨著樂隊的節拍，進退起舞，猶如百鳥朝鳳。
舞女退下後，更宏偉壯闊的場面開始了，在音樂旋律的起伏中，一隊扮作百獸樣子的舞男身著絢麗多彩的服裝，踏歌而舞，歡快地舒展跳躍；一隻美麗的鳳凰裊裊飛來，韶樂達到高潮，只見演奏廳里八音共奏，鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧、金聲玉振，一個天地和諧、萬物生發、祥瑞繚繞的絢麗多彩的場景將人們帶入了神話境界，所有的人都被這美妙絕倫的演出迷住了。
孔子聽得如醉如痴，忘卻了身在何處，不由自主地隨著音樂的節拍跳起舞蹈。嘴裡讚嘆著：「美哉！妙哉！想不到齊《韶》竟達到如此完美的境界，真不愧為天下第一樂舞！」
演奏結束後，孔子向齊國太師請教齊國《韶》樂的發展演變情況。太師侃侃而談：「齊國《韶》樂反映的是「仁政」思想，為政者仁政愛民，百姓安居樂業，社會和諧有序。」孔子心中更高興了，這與自己的政治理想正好相符啊，因此對齊《韶》更加讚賞，認為其「盡善盡美」。
《韶》樂在齊國發展到如此出神入化的境地，絕非偶然，而是有其深厚的歷史文化背景。《韶》樂本產生於東夷，齊地是其文化土壤。周武王定天下後姜太公以首功封營丘建齊國，《韶樂》再傳入齊，又得到接觸其母體的機會。在姜太公「因俗簡禮」的基本國策影響下，受到了當地俗樂的影響，適應當地民情民風習慣，吸收當地藝術營養，從內容到表演形式都有所豐富和演變。
由於《韶》具備齊國地方風貌，齊國君主們使用它的場合也隨之擴大，不僅用於祭典，還用於迎賓、宴樂等。齊《韶》在發展中實現了宮廷雅樂與俗樂的，雅俗共賞，進一步突出了樂舞的表現力，更增加了藝術魅力，因而更臻完美。所以，當孔子看到齊國化的《韶》樂時，情不由衷地贊曰：「《韶》盡美矣，又盡善也。」
孔子是位學問大家，同時也是位很懂生活的人，他在音樂方面有很深的造詣。他體味到齊《韶》的巨大魅力，不禁為之陶醉。
同時孔子從齊《韶》中發現了擴大自身影響的機會。他想，既然齊國人都喜歡韶樂，自己也應該入鄉隨俗，以音樂為橋，齊國人從上到下，就會更容易接受自己。
自此，孔子跟太師認真地學習齊《韶》中的音樂、歌詞和舞蹈。他日日勤學苦練，簡直到了痴迷的境地，甚至到了廢寢忘食的程度。不知不覺，三個月就過去了。在這三個月里，他完全沉浸在齊《韶》優美的旋律中，連吃肉都感覺不到味道的鮮美。他的弟子後來在記載孔子在齊國聞韶這件事情的時候寫道：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也！』」
孔子就業的高昭子府中，經常高朋滿座，韶樂所表現的和諧盛世場面也被演繹地淋漓盡致。高昭子請來了一個歌舞樂隊，演奏齊《韶》。孔子這時對韶樂已演練地爐火純青，他加入演奏隊伍鼓琴，引來一片喝彩。
高昭子作為齊國傳統的世家大族，能夠在家中鶯歌燕舞，演奏如此大排場的樂舞，跟其受到齊景公的重用是分不開的。齊國君主對高氏和國氏的信任，在齊景公時代達到巔峰，因此高昭子在齊國的影響力，也達到歷代高氏之最，甚至在諸侯列國中也頗有名聲。
孔子痴迷齊《韶》的情形傳出去，齊國上下很是自豪。魯國號稱禮儀之邦，幾年前齊景公還帶著晏嬰到魯國問禮，想不到連魯國最知禮的人，對咱們齊國的韶樂都如此稱道，說明齊國在禮樂方面已不輸魯國了。連齊國老百姓在坊間也津津樂道這件事。
齊國人因為《韶》樂對孔子的好感明顯增加了。孔子和弟子們非常高興，音樂外交取得了意到不到的效果。