一個世界
當我們出生，世界擁有了我們，我們也擁有了世界。世界是什麼？我們渴望了解這個世界，但對於這個世界，人類是一個「麻煩」。
這個「麻煩」呼吸到第一口新鮮的空氣，這個「麻煩」伸出手感觸著周圍的萬物，這個「麻煩」睜開雙眼看見第一縷陽光，這個「麻煩」站直雙腿邁出第一步。這個「麻煩」呀呀學語，叫著爸爸媽媽，學會了語言，並隨著成長，這個「麻煩」開始提出了各類問題。
這個是什麼？那個是什麼？
這是為什麼？那是為什麼？
這該怎麼辦？那該怎麼辦？
對於這個世界，人類這個「麻煩」不停的產生著各式各樣的問題。隨著人類對這個世界由簡單到豐富，由膚淺到深刻的認識，人類開始追問這個世界的本原。世界到底是一個真實的、物質的客觀實在？還是在這個客觀實在之前就有一個獨立的精神存在？還有就是思維與存在有沒有同一性的問題，思維能不能認識現實世界的問題。對這一問題的回答形成了可知論（世界上一切客觀體都可以接受科學研究，都可以被人認識）和不可知論（認為除了感覺或現象之外，世界本身是無法認識的）。第一個問題關於世界是什麼，第二個問題關於我們是否可以認識世界。
世界本原是什麼，人類對於世界的認識最基本的問題。即意識與物質，思維與存在的關係的問題。意識與物質誰是第一性？是物質決定意識，還是意識決定物質，人類在這個問題上分成了兩大陣營。唯心主義者認為意識第一性，物質第二性，意識決定物質，物質是意識的派生。唯物主義者則認為物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質在人腦的反映。
主觀唯心主義把個人的主觀精神認為是世界的根源和基礎，認為外部世界是精神的派生。如陸王心學的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」「心外無物，心外無理」
客觀唯心主義把客觀精神（鬼神、理念、絕對精神）看作世界的主宰和本原，認為物質世界只是客觀精神的外化和表現。如「上帝」，柏拉圖的「理念」，黑格爾的「絕對精神」。
古代樸素唯物主義否認世界是神創造的，它認為某種或某幾種具體物質形態是世界的本原。如赫拉克利特提出「火是世界的本原」。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。
近代形上學唯物主義在總結自然科學成就上把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原。原子的屬性就是世界的屬性，因而具有機械性。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題。
辯證唯物主義則認為世界在本質上是物質的，世界的真正的統一性是在於它的物質性。物質是第一性的，物質決定意識。意識是物質世界長期發展的產物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的反映，而且是能動的反映。同時辯證唯物主義認為意識可以做到正確反映物質，客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。人類的認識是歷史的，有限的，但是認識能力是無限的，所以世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。
主觀唯心主義和客觀唯心主義都無法正確的認識世界。前者認為外部世界一切事物是由自我主觀精神決定。沒有每個意識體自我的主觀精神，也就沒有外部世界上的事物。後者把意識的相對獨立性絕對化、神化。使之變成一個脫離、先於並主宰物質世界而獨立存在的東西。
古代樸素唯物主義否認世界是神創造的，但由於認識水平的限制，古代樸素唯物主義試圖用有形的或者特殊的東西來尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。近代形上學唯物主義在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。但是它把物質世界一切運動歸結為機械運動，以孤立、靜止的觀點去認識和解決問題。在自然領域內是唯物主義，在社會歷史領域卻無法找到社會發展最根本的原因。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質，世界物質是運動的、發展的、彼此聯繫的。物質世界長期發展產生意識。世界的真正的統一性是在於它的物質性。意識是客觀物質世界在人腦中的反映，而且意識是可以正確反映客觀物質世界。人類是可以認識世界的。受限於時間，人類的認識是歷史的，有限的，但是人類整體的認識能力在時間上是無限的。意識不僅能反映客觀物質世界，而且是能動的反映，意識對物質有能動的反作用。這種能動性產生於「勞動實踐」，也是人作為「類」存在的本質，是作為高等動物的人類與其他動物之間最大的區別。
時間對於個體是殘酷的，逝者如斯夫不舍晝夜。過去，現在，和將來是每個個體所要面對的問題。是關於總結人類過去對於世界正確的認識，用正確的認識與方法把握現在的機遇，去改變將來的世界的問題。我們不應該只是迷迷糊糊的成長，求學，畢業，工作，結婚生子，養家餬口，慢慢老去。瑣事能養我們，也能要我們的命。如何擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀，如何擁有自己一個堅定不移的信仰，這是個問題，對於每個個體非常非常重要的問題，可悲的是有些人覺得這壓根不是什麼問題。
人類有且只有一個世界，這個世界是如此的繽紛多彩，值得我們去認真的對待。我們要做的，不僅僅是去解釋世界是什麼，解釋世界是物質的存在。我們要知道世界以什麼樣的方式體現著它的存在，而且問題的核心是我們要改變這個世界。
這個「麻煩」呼吸到第一口新鮮的空氣，這個「麻煩」伸出手感觸著周圍的萬物，這個「麻煩」睜開雙眼看見第一縷陽光，這個「麻煩」站直雙腿邁出第一步。這個「麻煩」呀呀學語，叫著爸爸媽媽，學會了語言，並隨著成長，這個「麻煩」開始提出了各類問題。
這個是什麼？那個是什麼？
這是為什麼？那是為什麼？
這該怎麼辦？那該怎麼辦？
對於這個世界，人類這個「麻煩」不停的產生著各式各樣的問題。隨著人類對這個世界由簡單到豐富，由膚淺到深刻的認識，人類開始追問這個世界的本原。世界到底是一個真實的、物質的客觀實在？還是在這個客觀實在之前就有一個獨立的精神存在？還有就是思維與存在有沒有同一性的問題，思維能不能認識現實世界的問題。對這一問題的回答形成了可知論（世界上一切客觀體都可以接受科學研究，都可以被人認識）和不可知論（認為除了感覺或現象之外，世界本身是無法認識的）。第一個問題關於世界是什麼，第二個問題關於我們是否可以認識世界。
世界本原是什麼，人類對於世界的認識最基本的問題。即意識與物質，思維與存在的關係的問題。意識與物質誰是第一性？是物質決定意識，還是意識決定物質，人類在這個問題上分成了兩大陣營。唯心主義者認為意識第一性，物質第二性，意識決定物質，物質是意識的派生。唯物主義者則認為物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質在人腦的反映。
主觀唯心主義把個人的主觀精神認為是世界的根源和基礎，認為外部世界是精神的派生。如陸王心學的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」「心外無物，心外無理」
客觀唯心主義把客觀精神（鬼神、理念、絕對精神）看作世界的主宰和本原，認為物質世界只是客觀精神的外化和表現。如「上帝」，柏拉圖的「理念」，黑格爾的「絕對精神」。
古代樸素唯物主義否認世界是神創造的，它認為某種或某幾種具體物質形態是世界的本原。如赫拉克利特提出「火是世界的本原」。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。
近代形上學唯物主義在總結自然科學成就上把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原。原子的屬性就是世界的屬性，因而具有機械性。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題。
辯證唯物主義則認為世界在本質上是物質的，世界的真正的統一性是在於它的物質性。物質是第一性的，物質決定意識。意識是物質世界長期發展的產物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的反映，而且是能動的反映。同時辯證唯物主義認為意識可以做到正確反映物質，客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。人類的認識是歷史的，有限的，但是認識能力是無限的，所以世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。
主觀唯心主義和客觀唯心主義都無法正確的認識世界。前者認為外部世界一切事物是由自我主觀精神決定。沒有每個意識體自我的主觀精神，也就沒有外部世界上的事物。後者把意識的相對獨立性絕對化、神化。使之變成一個脫離、先於並主宰物質世界而獨立存在的東西。
古代樸素唯物主義否認世界是神創造的，但由於認識水平的限制，古代樸素唯物主義試圖用有形的或者特殊的東西來尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。近代形上學唯物主義在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。但是它把物質世界一切運動歸結為機械運動，以孤立、靜止的觀點去認識和解決問題。在自然領域內是唯物主義，在社會歷史領域卻無法找到社會發展最根本的原因。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質，世界物質是運動的、發展的、彼此聯繫的。物質世界長期發展產生意識。世界的真正的統一性是在於它的物質性。意識是客觀物質世界在人腦中的反映，而且意識是可以正確反映客觀物質世界。人類是可以認識世界的。受限於時間，人類的認識是歷史的，有限的，但是人類整體的認識能力在時間上是無限的。意識不僅能反映客觀物質世界，而且是能動的反映，意識對物質有能動的反作用。這種能動性產生於「勞動實踐」，也是人作為「類」存在的本質，是作為高等動物的人類與其他動物之間最大的區別。
時間對於個體是殘酷的，逝者如斯夫不舍晝夜。過去，現在，和將來是每個個體所要面對的問題。是關於總結人類過去對於世界正確的認識，用正確的認識與方法把握現在的機遇，去改變將來的世界的問題。我們不應該只是迷迷糊糊的成長，求學，畢業，工作，結婚生子，養家餬口，慢慢老去。瑣事能養我們，也能要我們的命。如何擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀，如何擁有自己一個堅定不移的信仰，這是個問題，對於每個個體非常非常重要的問題，可悲的是有些人覺得這壓根不是什麼問題。
人類有且只有一個世界，這個世界是如此的繽紛多彩，值得我們去認真的對待。我們要做的，不僅僅是去解釋世界是什麼，解釋世界是物質的存在。我們要知道世界以什麼樣的方式體現著它的存在，而且問題的核心是我們要改變這個世界。