五帝本紀篇·黃帝
軒轅黃帝者，乃少典之子也；其母有蟜氏名曰女登，於郊野見大電光繞北斗樞星而普照大地。光照有蟜氏女登者也，令女登有身孕二十五月；於姬水（位於今陝西武功漆水河）生育黃帝，黃帝者乃龍顏生有聖德焉。受國土於有熊居於軒轅之丘（位於今河南新鄭），故以居地為名又以此為號也；本乃複姓公孫，後因生於姬水而改姓為姬。後因神農炎帝部落侵蝕有熊軒轅部落之領地，軒轅部落和神農部落於阪泉之野展開徵戰；軒轅曾用三戰擊敗神農，神農挫敗與之聯盟。
軒轅黃帝與神農炎帝進行部落聯盟之後，神農炎帝使部落民眾都尊軒轅黃帝為聯盟共主；軒轅黃帝再三推脫並不想成為聯盟共主，之後聯盟部落的兩位大臣向軒轅黃帝進言；不如推行聯盟部落的聯合政體制度，炎黃二帝同為聯盟部落之共主。兩位大臣此番進言深得軒轅黃帝之意，軒轅黃帝立即宣布成立政體聯合制度的全新部落；全新部落則要有全新社會文明制度來規定約束，之前的單邊部落社會文明制度已不合時宜。需要開創並設立適合多元部落的社會文明制度，想要轉變單邊部落社會文明制度則要推進民眾思想；使部落民眾從單邊部落社會文明邁向多元部落社會文明的思想跨越提升，需要等待一個社會文明的開啟契機。
軒轅黃帝和神農炎帝以及高層大臣已經融為一體，就是炎黃聯盟部落各民族的民眾不願政體聯合；為此軒轅黃帝與神農炎帝深入基層開導民眾，但是部落民眾還是堅持原始的單邊部落社會文明。黃帝與炎帝見到如此情形真不知從何處開導民眾，則於此時九黎部落首領蚩尤率領部落將士攻向炎黃部落聯盟；想要將炎黃部落聯盟占為己有，開始了對炎黃聯盟進行猛烈的攻擊和殘忍的殺戮。炎帝與黃帝聞聽此事，則率領聯盟將士攻向蚩尤；聯盟將士齊心協力，將蚩尤戰敗。
炎黃二帝回歸部落聯盟之後將聯盟戰士浴血奮戰之事告知民眾，所言之意則是要告知部落民眾多元部落社會文明能促進民眾安全；炎黃聯盟之民眾聞聽此事似乎在思想覺悟之中有所提升，但還是不想融合進多元化部落社會文明之中。炎黃二帝再次陷入革新文明的困境之中，雖然暫時擊退了侵蝕聯盟領地的九黎部落首領蚩尤；可蚩尤還在暴虐其它部落之民眾侵略其領地，為了再與炎黃聯盟進行爭戰從而肆意擴張九黎部落領地。炎帝與黃帝得知此消息之後並率領聯盟大軍日夜操練，為再次征戰九黎部落首領蚩尤做準備；此戰必誅殺蚩尤，還民眾太平。
九黎部落首領蚩尤派遣使者到炎黃聯盟進行宣戰，九黎部落使者向炎黃二帝宣戰曰：「神農與軒轅，九黎首領蚩尤向爾等宣戰；邀爾等九日之後，戰於涿鹿之野。」炎黃二帝聽罷九黎宣戰使者之言則准下此戰，則於九日之後炎黃聯盟大軍將抵達涿鹿之野（位於今河北涿鹿）與殘暴之蚩尤角逐生死；軒轅黃帝回復九黎宣戰使者曰：「九黎之使者，吾之軒轅應下此戰是也；望使者轉達其首領蚩尤，九日之後必令爾等亡於涿鹿之野。」交戰雙方各回其營地，準備涿鹿之戰。
神農炎帝與軒轅黃帝歸其營地操練聯盟大軍，排兵布陣迎接九日之後與九黎部落首領蚩尤的涿鹿之戰；此番上古戰爭奠定了炎黃二帝結盟成立華夏部落之事，創建成立華夏部落聯盟民族此乃上天註定之事。九日後炎黃二帝共同率領聯盟大軍來至在涿鹿之野，對面則站著九黎部落首領蚩尤與其部落之軍隊；蚩尤看到炎黃聯盟則對其曰：「軒轅與神農聯盟，則註定衰落也；蚩尤則不戰而勝，九黎部落則成天下之首領是也。」軒轅黃帝對九黎部落首領殘暴之蚩尤曰：「欲得天下共主之位，則必先有尚德於胸；天下部落方可從之，如爾之殘暴天下共誅焉。」軒轅黃帝之豪言壯語，則激勵聯盟大軍與之振奮；共伐殘暴蚩尤，還民安。
神農炎帝與軒轅黃帝率領聯盟大軍，於涿鹿之野開展對九黎部落首領蚩尤的上古征戰；炎黃部落聯盟與九黎部落爭戰廿五次，征戰期間神農炎帝遭蚩尤軍隊圍堵屢次戰敗。後與軒轅黃帝匯合戰爭獲得屢次取勝，炎黃聯合征戰對九黎部落之蚩尤進行戰爭圍堵；使九黎部落蚩尤之軍隊屢次戰敗，蚩尤就算屢次戰敗還要繼續與炎黃部落聯盟戰鬥下去。直到九黎部落軍隊全軍覆沒蚩尤仍然選擇戰鬥，最終蚩尤渾身染血單膝跪倒於涿鹿之野；欲拔劍自刎，終令軒轅氏將其誅之。
神農氏炎帝聯合軒轅氏黃帝與九黎部落之蚩尤征戰於涿鹿之野，在涿鹿之戰時期神農炎帝曾多次戰敗於九黎部落之蚩尤；之後神農炎帝與軒轅黃帝進行軍隊匯合從而將叛亂諸侯蚩尤戰敗，最終軒轅黃帝將九黎部落首領之蚩尤誅殺於涿鹿之野。將九黎部落之亂平定以後炎黃二帝率領部落聯盟大軍歸至聯盟，炎黃部落聯盟之全體民眾都站於城外迎接聯盟大軍；炎黃部落內部民眾由於此番征戰思想道德方面得到了全面提升，自願進行炎黃部落聯盟社會文明制度的完全升華。平定九黎之亂歸還民眾太平之後，炎黃二帝再次向民眾提及多元民族聯盟社會文明；此次部落民眾竟思想高度集中的同意社會文明的升華，由此開創了華夏民族。
自神農嘗百草之後中華醫學再次由軒轅黃帝尋岐伯嘗味百草，岐伯仿神農嘗味百草典醫療疾制今經方；軒轅黃帝仿神農氏著其華夏醫學專著，後人為尊敬軒轅黃帝之華夏醫學專著為之命名《黃帝內經》刊印成書傳承至今。軒轅黃帝為更新華夏醫學文明從而經歷了漫長的求學問道之路，軒轅黃帝為了尋找華夏醫學文明更新疊代之道登岐山（位於今陝西岐山）訪岐伯；尋找岐伯詢問華夏草本植物醫學之大道，岐伯見軒轅黃帝乃真心詢問華夏草本醫學之道則耐心啟蒙焉。
軒轅黃帝詢問岐伯曰：「蓋神農氏然為民眾嘗味百草，醫民眾之疾苦治民眾之病痛；是將嘗味之百草記錄於竹簡後整理於冊，然為民眾醫治疾苦與病痛之用。軒轅乃讀神農氏著之《本草經》覺其尚有完善之處，所以軒轅今特登岐山訪岐伯望從此處開智啟蒙焉；使軒轅為民眾尋得醫治病痛之完善仙慧也，將仙師啟蒙開智之醫藥學記錄於簡整理成冊放置民間惠之民眾。」岐伯聞聽軒轅之語則設堂解惑曰：「神農本草為華夏醫藥貢獻之巨大，但總有不足待後人完善之處；神農本草僅有草本藥物醫治之法，卻將血脈經絡與五行克制醫治之法忽略焉。吾見軒轅乃誠意求學問道，願將畢生所學傳授於軒轅；望軒轅典治醫病，帝之德。」
軒轅黃帝詢問岐伯曰：「軒轅問之岐伯何謂血脈經絡，又何謂五行相互克制；血脈經絡處於體內何處，藥物怎能以五行之相剋醫治病疾乎？神農氏著之《本草經》之內，從未記載血脈經絡與五行相剋之言；敢問岐伯此乃何道是也，出自何處之文獻典籍。」岐伯微笑答之軒轅曰：「血脈經絡自體內細微之處，形如髮絲細微極也；青絲可觀血脈經絡觀之不見，此物乃塵世之間極為細微之物焉。五行相剋之言乃古之道家思維也，乃伏羲創立古易設之五行；道至簡，需習之。」
軒轅黃帝由此跟隨岐伯受之華夏醫學之道，軒轅黃帝得岐伯之醫學大道從而使神農醫學得到更新疊代；華夏醫學文明從神農百草醫學到軒轅經絡醫學得到文明升華，岐伯將終身所學之醫學大道毫無保留的傳授於軒轅黃帝。岐伯傳授軒轅之醫道乃是令軒轅更新華醫文明，軒轅黃帝邀請岐伯共同將終身所學記錄於簡而整理成冊；軒轅與岐伯兩人在岐山將華醫大道同記錄共整理，將神農之醫道文明進行深度革新從而奠定古華夏之醫道文明。軒轅黃帝與岐伯奠定並革新了華夏民族醫道文明，從此華夏醫術就有了本草療疾與診斷經絡血脈相結合的醫學文明之道；中華醫學能有如此迅猛的發展程度，此乃完全得力於岐伯和軒轅黃帝。
華夏部落民族建立之後軒轅黃帝受岐伯之啟蒙，習之華夏醫學文明之道並用伏羲創造之文字記錄並整理於冊；由於伏羲氏創造的文字數量少之又少僅有百餘字，無法完整記錄並且整理華夏醫學上古文獻。軒轅黃帝則令史官倉頡以鳥獸之形創建多種象形文字，用來記錄並整理岐伯受之華夏醫學大道之中醫文明；並將整理於竹簡之上的文字著成華夏醫學經典文獻，以此革新華夏醫學之文明。倉頡領命出於郊野觀鳥獸之形，倉頡以此造出許多形象遂稱為文字；萬數，成卷。
倉頡造之象形文字乃有六類大意，其一則是特指事物的文字如「上、下、左、右」；其二則是指象似形狀之文字如「日、月、星、辰」，其三則是指形聲之文字如「江、河、湖、海」；其四則是指會意之文字如「仙、信、仁、武」，其五則是指轉注之文字如「老、考、顛、頂」；其六則是指假借之文字如「乎、之、其、我」，所以自軒轅黃帝起此類文字從未更改直到三代時期終結。軒轅黃帝之史官倉頡奉帝之命出野造字，待倉頡造字事成之日舉國歡騰而感動上蒼；穀子如雨一般從天而降，當夜之晚將鬼怪邪祟嚇的於風中哭啼。倉頡以鳥獸之形創造象形文字，有了象形文字之後也就出現了竹簡書卷文獻；乃竹簡文獻，浮出時。
倉頡乃奉黃帝之命出野觀鳥獸之形創造文字，在伏羲氏創造的百餘古文字基礎之上倉頡再次創造出千萬文字；軒轅黃帝見史官倉頡所創之文字比伏羲氏所創文字還要合乎常理，軒轅黃帝萬分喜悅並賜予倉頡一處部落以陽武（位於今河南原陽）為都城尊稱倉頡為倉王侯。軒轅黃帝並特許倉頡於部落之內稱為倉帝，並於洛汭（位於今河南洛寧）令人建造倉頡造字台在造字台之上特封倉頡為造字文聖；因於洛汭之野創造文字倉頡被後人尊稱為文明始祖，倉聖之功德齊於軒轅。
軒轅黃帝令史官倉頡創造新型文字用於記錄並整理華夏醫學之精髓，誰料想自此成就了一位華夏文明始祖更是開啟了華夏五千年之民族文明；軒轅黃帝用倉頡文字記錄並整理了與岐伯之醫學問答，將此華夏醫學問答之語用文字整理成冊併合著成華夏醫學名著典籍《內經》。經秦漢之醫學文者將此《內經》整理編撰成為《黃帝內經》並刊印成書傳承至今，秦漢用之文字則也是源自倉頡創造的文字基礎之上加以改造而成；倉頡原本乃是軒轅黃帝之史官乃奉帝命於洛汭之野創造新型文字，因此軒轅黃帝於洛汭封禪倉頡為華夏造字文聖；倉頡造字使華夏文明得到了前所未有的人文提升，因此後人將黃帝與倉頡並列為華夏人文初祖。
軒轅黃帝令史官倉頡創造象形文字之後，便於華夏部落民族之民眾記錄帳目與記載事物；可華夏部落民族使用之曆法仍是神農炎帝所定之農作曆法，軒轅黃帝想要變更神農炎帝定之農作曆法。黃帝上觀天文下察地理冥思苦想的終於得出結論，軒轅黃帝考定星曆、建立五行、又制定十天干以及十二地支；十天干由「甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、葵」，十二地支由「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」；天干地支交互星曆五行，而成黃帝歷。
黃帝曆法是由天干地支交互星曆五行而成，分別表示「庚子、辛丑、壬寅、葵卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥」；生肖年份分別有「子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬」十二個就行輪流值守，天干地支輪流值守而組成了軒轅黃帝歷傳承至今。可軒轅黃帝曆法並非炎帝農作曆法，農作曆法則是分別出日、月、季、年以及白晝、黑夜；黃帝曆法則是以此為紀元記年統一紀年曆法，我們通常言之華夏五千年的曆法統計則是以黃帝曆法進行統計的華夏紀年。可能有人不知現在的曆法與黃帝曆法用所不同，如今我們所用的曆法則是西元曆法；西元曆法，乃天主曆法。
如若我向大家言之如今絕不是公元2023年，估計廣大群眾則會向我提問言之若不是公元2023年難道是公元前2023年；黃帝紀年則是根據軒轅即位以及創建曆法時間的紀年方式，軒轅黃帝即位之時據說則是於公元前2697年即位。軒轅黃帝整二十登基為華夏土德之帝，據此史料推算出黃帝出生於公元前2717年；黃帝曆法元年始於黃帝登基之日，史料典籍記載黃帝時代之大臣大撓「深五行之情，占年綱所建；於是作甲乙以名日，謂之干焉。子丑月謂之枝，干支六旬。」
西元前2697年乃是干支紀年的起始，華夏族（漢族）則是最早創製曆法的三大民族之首；當是時軒轅黃帝為了便於推廣黃帝曆法，令全華夏族民眾將黃帝紀年統一簡稱為「開元」。西方曆法公元2023年如果用黃帝曆法之開元表示則為「開元4720年」，黃帝曆法則以公元前軒轅黃帝即位之2697年為黃帝曆法之元年；用黃帝紀年曆法開元4720減去軒轅黃帝曆法之元年2697，運算結果必定為西方公元現如今之2023年。軒轅黃帝創建曆法則是為了社會文明進入全新紀元，以黃帝曆法替代農作曆法帶領華夏族邁向全新紀元的人類社會文明；令華夏族民眾在社會精神文明方面得以升華，因此後人將軒轅黃帝尊稱為華夏人文初祖。
軒轅黃帝與神農炎帝進行部落聯盟之後，神農炎帝使部落民眾都尊軒轅黃帝為聯盟共主；軒轅黃帝再三推脫並不想成為聯盟共主，之後聯盟部落的兩位大臣向軒轅黃帝進言；不如推行聯盟部落的聯合政體制度，炎黃二帝同為聯盟部落之共主。兩位大臣此番進言深得軒轅黃帝之意，軒轅黃帝立即宣布成立政體聯合制度的全新部落；全新部落則要有全新社會文明制度來規定約束，之前的單邊部落社會文明制度已不合時宜。需要開創並設立適合多元部落的社會文明制度，想要轉變單邊部落社會文明制度則要推進民眾思想；使部落民眾從單邊部落社會文明邁向多元部落社會文明的思想跨越提升，需要等待一個社會文明的開啟契機。
軒轅黃帝和神農炎帝以及高層大臣已經融為一體，就是炎黃聯盟部落各民族的民眾不願政體聯合；為此軒轅黃帝與神農炎帝深入基層開導民眾，但是部落民眾還是堅持原始的單邊部落社會文明。黃帝與炎帝見到如此情形真不知從何處開導民眾，則於此時九黎部落首領蚩尤率領部落將士攻向炎黃部落聯盟；想要將炎黃部落聯盟占為己有，開始了對炎黃聯盟進行猛烈的攻擊和殘忍的殺戮。炎帝與黃帝聞聽此事，則率領聯盟將士攻向蚩尤；聯盟將士齊心協力，將蚩尤戰敗。
炎黃二帝回歸部落聯盟之後將聯盟戰士浴血奮戰之事告知民眾，所言之意則是要告知部落民眾多元部落社會文明能促進民眾安全；炎黃聯盟之民眾聞聽此事似乎在思想覺悟之中有所提升，但還是不想融合進多元化部落社會文明之中。炎黃二帝再次陷入革新文明的困境之中，雖然暫時擊退了侵蝕聯盟領地的九黎部落首領蚩尤；可蚩尤還在暴虐其它部落之民眾侵略其領地，為了再與炎黃聯盟進行爭戰從而肆意擴張九黎部落領地。炎帝與黃帝得知此消息之後並率領聯盟大軍日夜操練，為再次征戰九黎部落首領蚩尤做準備；此戰必誅殺蚩尤，還民眾太平。
九黎部落首領蚩尤派遣使者到炎黃聯盟進行宣戰，九黎部落使者向炎黃二帝宣戰曰：「神農與軒轅，九黎首領蚩尤向爾等宣戰；邀爾等九日之後，戰於涿鹿之野。」炎黃二帝聽罷九黎宣戰使者之言則准下此戰，則於九日之後炎黃聯盟大軍將抵達涿鹿之野（位於今河北涿鹿）與殘暴之蚩尤角逐生死；軒轅黃帝回復九黎宣戰使者曰：「九黎之使者，吾之軒轅應下此戰是也；望使者轉達其首領蚩尤，九日之後必令爾等亡於涿鹿之野。」交戰雙方各回其營地，準備涿鹿之戰。
神農炎帝與軒轅黃帝歸其營地操練聯盟大軍，排兵布陣迎接九日之後與九黎部落首領蚩尤的涿鹿之戰；此番上古戰爭奠定了炎黃二帝結盟成立華夏部落之事，創建成立華夏部落聯盟民族此乃上天註定之事。九日後炎黃二帝共同率領聯盟大軍來至在涿鹿之野，對面則站著九黎部落首領蚩尤與其部落之軍隊；蚩尤看到炎黃聯盟則對其曰：「軒轅與神農聯盟，則註定衰落也；蚩尤則不戰而勝，九黎部落則成天下之首領是也。」軒轅黃帝對九黎部落首領殘暴之蚩尤曰：「欲得天下共主之位，則必先有尚德於胸；天下部落方可從之，如爾之殘暴天下共誅焉。」軒轅黃帝之豪言壯語，則激勵聯盟大軍與之振奮；共伐殘暴蚩尤，還民安。
神農炎帝與軒轅黃帝率領聯盟大軍，於涿鹿之野開展對九黎部落首領蚩尤的上古征戰；炎黃部落聯盟與九黎部落爭戰廿五次，征戰期間神農炎帝遭蚩尤軍隊圍堵屢次戰敗。後與軒轅黃帝匯合戰爭獲得屢次取勝，炎黃聯合征戰對九黎部落之蚩尤進行戰爭圍堵；使九黎部落蚩尤之軍隊屢次戰敗，蚩尤就算屢次戰敗還要繼續與炎黃部落聯盟戰鬥下去。直到九黎部落軍隊全軍覆沒蚩尤仍然選擇戰鬥，最終蚩尤渾身染血單膝跪倒於涿鹿之野；欲拔劍自刎，終令軒轅氏將其誅之。
神農氏炎帝聯合軒轅氏黃帝與九黎部落之蚩尤征戰於涿鹿之野，在涿鹿之戰時期神農炎帝曾多次戰敗於九黎部落之蚩尤；之後神農炎帝與軒轅黃帝進行軍隊匯合從而將叛亂諸侯蚩尤戰敗，最終軒轅黃帝將九黎部落首領之蚩尤誅殺於涿鹿之野。將九黎部落之亂平定以後炎黃二帝率領部落聯盟大軍歸至聯盟，炎黃部落聯盟之全體民眾都站於城外迎接聯盟大軍；炎黃部落內部民眾由於此番征戰思想道德方面得到了全面提升，自願進行炎黃部落聯盟社會文明制度的完全升華。平定九黎之亂歸還民眾太平之後，炎黃二帝再次向民眾提及多元民族聯盟社會文明；此次部落民眾竟思想高度集中的同意社會文明的升華，由此開創了華夏民族。
自神農嘗百草之後中華醫學再次由軒轅黃帝尋岐伯嘗味百草，岐伯仿神農嘗味百草典醫療疾制今經方；軒轅黃帝仿神農氏著其華夏醫學專著，後人為尊敬軒轅黃帝之華夏醫學專著為之命名《黃帝內經》刊印成書傳承至今。軒轅黃帝為更新華夏醫學文明從而經歷了漫長的求學問道之路，軒轅黃帝為了尋找華夏醫學文明更新疊代之道登岐山（位於今陝西岐山）訪岐伯；尋找岐伯詢問華夏草本植物醫學之大道，岐伯見軒轅黃帝乃真心詢問華夏草本醫學之道則耐心啟蒙焉。
軒轅黃帝詢問岐伯曰：「蓋神農氏然為民眾嘗味百草，醫民眾之疾苦治民眾之病痛；是將嘗味之百草記錄於竹簡後整理於冊，然為民眾醫治疾苦與病痛之用。軒轅乃讀神農氏著之《本草經》覺其尚有完善之處，所以軒轅今特登岐山訪岐伯望從此處開智啟蒙焉；使軒轅為民眾尋得醫治病痛之完善仙慧也，將仙師啟蒙開智之醫藥學記錄於簡整理成冊放置民間惠之民眾。」岐伯聞聽軒轅之語則設堂解惑曰：「神農本草為華夏醫藥貢獻之巨大，但總有不足待後人完善之處；神農本草僅有草本藥物醫治之法，卻將血脈經絡與五行克制醫治之法忽略焉。吾見軒轅乃誠意求學問道，願將畢生所學傳授於軒轅；望軒轅典治醫病，帝之德。」
軒轅黃帝詢問岐伯曰：「軒轅問之岐伯何謂血脈經絡，又何謂五行相互克制；血脈經絡處於體內何處，藥物怎能以五行之相剋醫治病疾乎？神農氏著之《本草經》之內，從未記載血脈經絡與五行相剋之言；敢問岐伯此乃何道是也，出自何處之文獻典籍。」岐伯微笑答之軒轅曰：「血脈經絡自體內細微之處，形如髮絲細微極也；青絲可觀血脈經絡觀之不見，此物乃塵世之間極為細微之物焉。五行相剋之言乃古之道家思維也，乃伏羲創立古易設之五行；道至簡，需習之。」
軒轅黃帝由此跟隨岐伯受之華夏醫學之道，軒轅黃帝得岐伯之醫學大道從而使神農醫學得到更新疊代；華夏醫學文明從神農百草醫學到軒轅經絡醫學得到文明升華，岐伯將終身所學之醫學大道毫無保留的傳授於軒轅黃帝。岐伯傳授軒轅之醫道乃是令軒轅更新華醫文明，軒轅黃帝邀請岐伯共同將終身所學記錄於簡而整理成冊；軒轅與岐伯兩人在岐山將華醫大道同記錄共整理，將神農之醫道文明進行深度革新從而奠定古華夏之醫道文明。軒轅黃帝與岐伯奠定並革新了華夏民族醫道文明，從此華夏醫術就有了本草療疾與診斷經絡血脈相結合的醫學文明之道；中華醫學能有如此迅猛的發展程度，此乃完全得力於岐伯和軒轅黃帝。
華夏部落民族建立之後軒轅黃帝受岐伯之啟蒙，習之華夏醫學文明之道並用伏羲創造之文字記錄並整理於冊；由於伏羲氏創造的文字數量少之又少僅有百餘字，無法完整記錄並且整理華夏醫學上古文獻。軒轅黃帝則令史官倉頡以鳥獸之形創建多種象形文字，用來記錄並整理岐伯受之華夏醫學大道之中醫文明；並將整理於竹簡之上的文字著成華夏醫學經典文獻，以此革新華夏醫學之文明。倉頡領命出於郊野觀鳥獸之形，倉頡以此造出許多形象遂稱為文字；萬數，成卷。
倉頡造之象形文字乃有六類大意，其一則是特指事物的文字如「上、下、左、右」；其二則是指象似形狀之文字如「日、月、星、辰」，其三則是指形聲之文字如「江、河、湖、海」；其四則是指會意之文字如「仙、信、仁、武」，其五則是指轉注之文字如「老、考、顛、頂」；其六則是指假借之文字如「乎、之、其、我」，所以自軒轅黃帝起此類文字從未更改直到三代時期終結。軒轅黃帝之史官倉頡奉帝之命出野造字，待倉頡造字事成之日舉國歡騰而感動上蒼；穀子如雨一般從天而降，當夜之晚將鬼怪邪祟嚇的於風中哭啼。倉頡以鳥獸之形創造象形文字，有了象形文字之後也就出現了竹簡書卷文獻；乃竹簡文獻，浮出時。
倉頡乃奉黃帝之命出野觀鳥獸之形創造文字，在伏羲氏創造的百餘古文字基礎之上倉頡再次創造出千萬文字；軒轅黃帝見史官倉頡所創之文字比伏羲氏所創文字還要合乎常理，軒轅黃帝萬分喜悅並賜予倉頡一處部落以陽武（位於今河南原陽）為都城尊稱倉頡為倉王侯。軒轅黃帝並特許倉頡於部落之內稱為倉帝，並於洛汭（位於今河南洛寧）令人建造倉頡造字台在造字台之上特封倉頡為造字文聖；因於洛汭之野創造文字倉頡被後人尊稱為文明始祖，倉聖之功德齊於軒轅。
軒轅黃帝令史官倉頡創造新型文字用於記錄並整理華夏醫學之精髓，誰料想自此成就了一位華夏文明始祖更是開啟了華夏五千年之民族文明；軒轅黃帝用倉頡文字記錄並整理了與岐伯之醫學問答，將此華夏醫學問答之語用文字整理成冊併合著成華夏醫學名著典籍《內經》。經秦漢之醫學文者將此《內經》整理編撰成為《黃帝內經》並刊印成書傳承至今，秦漢用之文字則也是源自倉頡創造的文字基礎之上加以改造而成；倉頡原本乃是軒轅黃帝之史官乃奉帝命於洛汭之野創造新型文字，因此軒轅黃帝於洛汭封禪倉頡為華夏造字文聖；倉頡造字使華夏文明得到了前所未有的人文提升，因此後人將黃帝與倉頡並列為華夏人文初祖。
軒轅黃帝令史官倉頡創造象形文字之後，便於華夏部落民族之民眾記錄帳目與記載事物；可華夏部落民族使用之曆法仍是神農炎帝所定之農作曆法，軒轅黃帝想要變更神農炎帝定之農作曆法。黃帝上觀天文下察地理冥思苦想的終於得出結論，軒轅黃帝考定星曆、建立五行、又制定十天干以及十二地支；十天干由「甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、葵」，十二地支由「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」；天干地支交互星曆五行，而成黃帝歷。
黃帝曆法是由天干地支交互星曆五行而成，分別表示「庚子、辛丑、壬寅、葵卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥」；生肖年份分別有「子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬」十二個就行輪流值守，天干地支輪流值守而組成了軒轅黃帝歷傳承至今。可軒轅黃帝曆法並非炎帝農作曆法，農作曆法則是分別出日、月、季、年以及白晝、黑夜；黃帝曆法則是以此為紀元記年統一紀年曆法，我們通常言之華夏五千年的曆法統計則是以黃帝曆法進行統計的華夏紀年。可能有人不知現在的曆法與黃帝曆法用所不同，如今我們所用的曆法則是西元曆法；西元曆法，乃天主曆法。
如若我向大家言之如今絕不是公元2023年，估計廣大群眾則會向我提問言之若不是公元2023年難道是公元前2023年；黃帝紀年則是根據軒轅即位以及創建曆法時間的紀年方式，軒轅黃帝即位之時據說則是於公元前2697年即位。軒轅黃帝整二十登基為華夏土德之帝，據此史料推算出黃帝出生於公元前2717年；黃帝曆法元年始於黃帝登基之日，史料典籍記載黃帝時代之大臣大撓「深五行之情，占年綱所建；於是作甲乙以名日，謂之干焉。子丑月謂之枝，干支六旬。」
西元前2697年乃是干支紀年的起始，華夏族（漢族）則是最早創製曆法的三大民族之首；當是時軒轅黃帝為了便於推廣黃帝曆法，令全華夏族民眾將黃帝紀年統一簡稱為「開元」。西方曆法公元2023年如果用黃帝曆法之開元表示則為「開元4720年」，黃帝曆法則以公元前軒轅黃帝即位之2697年為黃帝曆法之元年；用黃帝紀年曆法開元4720減去軒轅黃帝曆法之元年2697，運算結果必定為西方公元現如今之2023年。軒轅黃帝創建曆法則是為了社會文明進入全新紀元，以黃帝曆法替代農作曆法帶領華夏族邁向全新紀元的人類社會文明；令華夏族民眾在社會精神文明方面得以升華，因此後人將軒轅黃帝尊稱為華夏人文初祖。