第五七章 相互提升
庚酉本有腿疾，走不了了，只能在楊宅中歇息，對於一個外來人，楊振浩沒有厭倦情緒，是因為庚酉是一位風水先生吧，兩人交流說得來，沒事兩人坐在一起閒聊。
「庚先生，風水術對陰宅在環境中的選擇，是從什麼時候開始的？」
「這個說不清楚，自從春秋戰國時期有了風水術，對陰宅環境選擇的重視程度，從來未被輕視過，相反，隨著歷史的推進，它被愈演愈烈，到了漢代已經相當流行。」
「風水術是一種古老的民族文化。」
「是的，東漢時期已將陰宅的好壞與生者的貧富貴賤聯繫起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已經形成系統的理論，出現了大量風水術方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。」
「庚先生，風水理論深厚。」
「楊先生過獎了，我只是在閒暇時間翻閱一些風水方面的書籍，沒有系統性，且領悟不好，斷章取義。」
「我說的是真心話，沒有奉承之意。」
「郭璞的《葬書》，它對風水做了如下解釋，葬者，乘生氣也，經曰，氣乘風則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。它的意思就是古代風水文化對陰宅自然環境選擇的要求，乘大自然之生氣，並以良好的自然環境，寄託了世人對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。」庚酉道。
「風水術作為對環境選擇的一門藝術，它雖然傳說千年，但由於諸多原因，對它的評價持有不同的觀點。」
「說的對，有不同說法很正常，該凡存在的事物均有其存在的合理性，風水術亦如此，說風水迷信也成，科學也罷，風水產生於遠古時代，並發展至今，不但沒有消亡，反而呈現出強大的生命力，其根本原因是風水術有合理的科學成分。」庚酉道。
「庚先生一說，我心中倒踏實了，以前外出堪輿風水，聽些風涼風雨的話，當時心中很困惑。」
「風水研究證明，它從避凶趨吉的需要出發，發展起來的景觀經濟文化系統，風水術於生態學、經濟學、地理學等學科密切相關，同時，風水術還具有藝術性和美學方面的合理成分。」
「庚先生說的深奧，沒有聽明白。」
「比如說生態學，『入土為安』意味著回歸自然，經濟學喪葬文化帶來的經濟效益，服務於辦理喪事的一系列產業等，藝術性如秦始皇兵馬俑坑的藝術設計，古代的城市選址規劃布局，唐代許多寢陵建造，都包含了科學性和精妙絕倫的合理性。」庚酉進一步解釋道。
「所以說，風水術還要發揚光大。」
「對，風水術是古典文化的重要組成部分，作為風水先生，不能讓古代這一傳統貴寶失傳了。」
庚酉、楊振浩探討很多風水的問題，自古人們具有「靈魂不死，祖宗崇拜」的信仰觀念，因此對「陰宅」的陵墓選址一直是古代風水理論的重頭戲，風水文化的數千年積澱，對當代社會甚至是外部地域的殯葬觀念有著更深的影響。
「風水術對理想墓地一般要求具有兩個特徵。」庚酉道。
說起理想墓地，這是風水先生最想知道的實踐知識，楊振浩把兩隻耳朵豎起來，表情謙卑地聽著。
「一是統一和諧。」庚酉道，「風水術認為天、地、人、三大系統是有機統一體，要求有一個山清水秀、排水良好的環境，風水術還認為，和諧才能逢凶化吉，趨利避害。」
楊振浩頻繁點頭。
「二是對稱均衡，好的風水寶地要求具有不發生剝蝕或堆積，或四神砂結構具有對稱性，這種對稱均衡具體體現為有山有水，有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。」
這些問題，楊振浩在堪輿風水中能注意到，也是風水先生應該具備的素質。
「以上兩個要求實際上包含了當代地理學和生態學的許多科學理論，對風水寶地要求環境中多項自然地理因素的有機協調，有良好的地質地貌狀況，良好的水文氣候、適中的土壤等各種因素必須統一協調，構成一個有機和諧的生態環境，這樣的環境才具有更大的穩定性。」
「陰宅卜葬若還有四神砂（青龍、臥虎、朱雀、玄武）結構的開口小盆地相配，則更能提高墓地對掃墓者的敬重感，因而也是一種景觀生態和景觀心理結合的空間組織。」楊振浩道。
「陰宅墓地好，但是德才相配，否則的話，可能會因福得禍。」
庚酉說的是，墓穴有差別，但是好的墓穴要有德高望重的人去歇息，一般人要去擁有，可能會出現坐守不住的情況，或者給家人帶來一定的麻煩，現實中這種情況時有發生，提墳就是明顯的例子。
風水術盛起後，歷代王朝上至君王將相，下至黎民百姓，在其埋葬習俗中無不烙上風水術的烙印，歷史上帝王將相的陵墓環境選擇，風水術的影響體現的淋漓盡致。如唐高僧玄奘的衣冠墓，西安著名的大雁塔，它坐落於古長安的東南方，南方是雄偉的終南山峰，古城之北是晉、渭二水，東鄰曲江，古時清澈的曲江碧水於塔前蜿蜒而過，組成了一幅煙水明媚的動人景觀。
「庚先生，在現實地貌中，真正四神砂完全存在的風水寶地不多。」楊振浩問道。
「嗯，是的。」
「在現實生活中，大家都在追求理想的墓地，現實中理想目的不多，出現了緊缺現象。」
「楊先生，風水術對陰陽宅的環境選擇上，還是有一點可以遵循，就是講究『拆成』，即根據環境條件更好地在組織空間地形上，人為造出四神砂，並有所布置。」
「人造風水。」楊振浩馬上想到這裡。
「是的，這樣可以解決風水寶地不夠用的情況，人造風水寶地，沒有天然風水寶地讓人達到心理滿足，但可以解決一些主人對理想墓穴追求的心理缺憾，也是一種很好的解決問題的辦法。」
楊振浩明白了，堪輿風水是多樣化的，一句話，讓逝者安息，讓活人舒心，道：「人造風水寶地是不是常用。」
「不一定，對於有地位、經濟條件許可的人家，在墓地選擇時，如果不具備上述兩個條件，後代可以將原有環境改造成為有山有水、和諧對稱以及四神砂結構的風水寶地。」
「庚先生，我長見識了，感謝您的厚重風水理論知識的指導。」
「咱們彼此交流，風水知識是融會貫通的知識，交流一下可以相互提高。」
「對，庚先生說的正確。」
「說起拆成風水，歷史上有些都城的遷移基本上遵循拆成風水理論，如曾發生在隋唐時期，長安離開漢朝的長安城，向東南遷建於稍高處，是為了求得更好的生態環境，由於舊城戰爭破壞嚴重，水源供應不足，水皆鹹鹵，不甚宜人，太接近向南擺動的渭河，城中潮濕，有被水淹的危險。」庚酉道。
「都城都講究風水？」楊振浩問道。
「是的，一個朝代選都城與一個家庭選住址是一樣的，相對人去世堪輿風水簡單些。」
「嗯，在民間，人去世後，東家請先生根據逝者的年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，並用硃砂點過引魂幡，避忌牌等，這些活做完後，然後又依照風水術中的尋龍、點穴、觀砂、擦水等過程，選定一個『藏風聚氣』墓穴之處，將穴點定，然後請人按陰陽所定穴位挖墓等。」
「你們這裡的喪葬環節多而紮實，莊重多了。」庚酉道。
「只有按照這種程序，埋葬人才沒有說頭，否則的話，事後出現問題，開始疑心墳地的比比皆是。」
楊振浩與庚酉交流，比他在書上學到的風水知識要多得多，他現在希望庚酉在家中多住一段時間。
隨後，他讓孔韜宰羊來盛情招待庚酉。
「楊先生，你客氣了，我在你家住已經夠添麻煩的了，怎能讓你破費宰羊吃肉。」
「有朋自遠方來，不亦樂乎，怎算找添麻煩破費，你安心在這裡養病，等身體安然無恙後再離開「。
庚酉見楊振浩是真心留自己，他不打算暫時離開。
庚酉一住就是一個多月的時間，在這一個月的時間內，他了解到楊振浩這闊綽的院落是堪輿風水掙來的，還知道他現在的夫人是他哄騙來的。
庚酉心中想，一切皆有安排，其他的事情他不便於多談。
「庚先生，風水術對陰宅在環境中的選擇，是從什麼時候開始的？」
「這個說不清楚，自從春秋戰國時期有了風水術，對陰宅環境選擇的重視程度，從來未被輕視過，相反，隨著歷史的推進，它被愈演愈烈，到了漢代已經相當流行。」
「風水術是一種古老的民族文化。」
「是的，東漢時期已將陰宅的好壞與生者的貧富貴賤聯繫起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已經形成系統的理論，出現了大量風水術方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。」
「庚先生，風水理論深厚。」
「楊先生過獎了，我只是在閒暇時間翻閱一些風水方面的書籍，沒有系統性，且領悟不好，斷章取義。」
「我說的是真心話，沒有奉承之意。」
「郭璞的《葬書》，它對風水做了如下解釋，葬者，乘生氣也，經曰，氣乘風則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。它的意思就是古代風水文化對陰宅自然環境選擇的要求，乘大自然之生氣，並以良好的自然環境，寄託了世人對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。」庚酉道。
「風水術作為對環境選擇的一門藝術，它雖然傳說千年，但由於諸多原因，對它的評價持有不同的觀點。」
「說的對，有不同說法很正常，該凡存在的事物均有其存在的合理性，風水術亦如此，說風水迷信也成，科學也罷，風水產生於遠古時代，並發展至今，不但沒有消亡，反而呈現出強大的生命力，其根本原因是風水術有合理的科學成分。」庚酉道。
「庚先生一說，我心中倒踏實了，以前外出堪輿風水，聽些風涼風雨的話，當時心中很困惑。」
「風水研究證明，它從避凶趨吉的需要出發，發展起來的景觀經濟文化系統，風水術於生態學、經濟學、地理學等學科密切相關，同時，風水術還具有藝術性和美學方面的合理成分。」
「庚先生說的深奧，沒有聽明白。」
「比如說生態學，『入土為安』意味著回歸自然，經濟學喪葬文化帶來的經濟效益，服務於辦理喪事的一系列產業等，藝術性如秦始皇兵馬俑坑的藝術設計，古代的城市選址規劃布局，唐代許多寢陵建造，都包含了科學性和精妙絕倫的合理性。」庚酉進一步解釋道。
「所以說，風水術還要發揚光大。」
「對，風水術是古典文化的重要組成部分，作為風水先生，不能讓古代這一傳統貴寶失傳了。」
庚酉、楊振浩探討很多風水的問題，自古人們具有「靈魂不死，祖宗崇拜」的信仰觀念，因此對「陰宅」的陵墓選址一直是古代風水理論的重頭戲，風水文化的數千年積澱，對當代社會甚至是外部地域的殯葬觀念有著更深的影響。
「風水術對理想墓地一般要求具有兩個特徵。」庚酉道。
說起理想墓地，這是風水先生最想知道的實踐知識，楊振浩把兩隻耳朵豎起來，表情謙卑地聽著。
「一是統一和諧。」庚酉道，「風水術認為天、地、人、三大系統是有機統一體，要求有一個山清水秀、排水良好的環境，風水術還認為，和諧才能逢凶化吉，趨利避害。」
楊振浩頻繁點頭。
「二是對稱均衡，好的風水寶地要求具有不發生剝蝕或堆積，或四神砂結構具有對稱性，這種對稱均衡具體體現為有山有水，有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。」
這些問題，楊振浩在堪輿風水中能注意到，也是風水先生應該具備的素質。
「以上兩個要求實際上包含了當代地理學和生態學的許多科學理論，對風水寶地要求環境中多項自然地理因素的有機協調，有良好的地質地貌狀況，良好的水文氣候、適中的土壤等各種因素必須統一協調，構成一個有機和諧的生態環境，這樣的環境才具有更大的穩定性。」
「陰宅卜葬若還有四神砂（青龍、臥虎、朱雀、玄武）結構的開口小盆地相配，則更能提高墓地對掃墓者的敬重感，因而也是一種景觀生態和景觀心理結合的空間組織。」楊振浩道。
「陰宅墓地好，但是德才相配，否則的話，可能會因福得禍。」
庚酉說的是，墓穴有差別，但是好的墓穴要有德高望重的人去歇息，一般人要去擁有，可能會出現坐守不住的情況，或者給家人帶來一定的麻煩，現實中這種情況時有發生，提墳就是明顯的例子。
風水術盛起後，歷代王朝上至君王將相，下至黎民百姓，在其埋葬習俗中無不烙上風水術的烙印，歷史上帝王將相的陵墓環境選擇，風水術的影響體現的淋漓盡致。如唐高僧玄奘的衣冠墓，西安著名的大雁塔，它坐落於古長安的東南方，南方是雄偉的終南山峰，古城之北是晉、渭二水，東鄰曲江，古時清澈的曲江碧水於塔前蜿蜒而過，組成了一幅煙水明媚的動人景觀。
「庚先生，在現實地貌中，真正四神砂完全存在的風水寶地不多。」楊振浩問道。
「嗯，是的。」
「在現實生活中，大家都在追求理想的墓地，現實中理想目的不多，出現了緊缺現象。」
「楊先生，風水術對陰陽宅的環境選擇上，還是有一點可以遵循，就是講究『拆成』，即根據環境條件更好地在組織空間地形上，人為造出四神砂，並有所布置。」
「人造風水。」楊振浩馬上想到這裡。
「是的，這樣可以解決風水寶地不夠用的情況，人造風水寶地，沒有天然風水寶地讓人達到心理滿足，但可以解決一些主人對理想墓穴追求的心理缺憾，也是一種很好的解決問題的辦法。」
楊振浩明白了，堪輿風水是多樣化的，一句話，讓逝者安息，讓活人舒心，道：「人造風水寶地是不是常用。」
「不一定，對於有地位、經濟條件許可的人家，在墓地選擇時，如果不具備上述兩個條件，後代可以將原有環境改造成為有山有水、和諧對稱以及四神砂結構的風水寶地。」
「庚先生，我長見識了，感謝您的厚重風水理論知識的指導。」
「咱們彼此交流，風水知識是融會貫通的知識，交流一下可以相互提高。」
「對，庚先生說的正確。」
「說起拆成風水，歷史上有些都城的遷移基本上遵循拆成風水理論，如曾發生在隋唐時期，長安離開漢朝的長安城，向東南遷建於稍高處，是為了求得更好的生態環境，由於舊城戰爭破壞嚴重，水源供應不足，水皆鹹鹵，不甚宜人，太接近向南擺動的渭河，城中潮濕，有被水淹的危險。」庚酉道。
「都城都講究風水？」楊振浩問道。
「是的，一個朝代選都城與一個家庭選住址是一樣的，相對人去世堪輿風水簡單些。」
「嗯，在民間，人去世後，東家請先生根據逝者的年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，並用硃砂點過引魂幡，避忌牌等，這些活做完後，然後又依照風水術中的尋龍、點穴、觀砂、擦水等過程，選定一個『藏風聚氣』墓穴之處，將穴點定，然後請人按陰陽所定穴位挖墓等。」
「你們這裡的喪葬環節多而紮實，莊重多了。」庚酉道。
「只有按照這種程序，埋葬人才沒有說頭，否則的話，事後出現問題，開始疑心墳地的比比皆是。」
楊振浩與庚酉交流，比他在書上學到的風水知識要多得多，他現在希望庚酉在家中多住一段時間。
隨後，他讓孔韜宰羊來盛情招待庚酉。
「楊先生，你客氣了，我在你家住已經夠添麻煩的了，怎能讓你破費宰羊吃肉。」
「有朋自遠方來，不亦樂乎，怎算找添麻煩破費，你安心在這裡養病，等身體安然無恙後再離開「。
庚酉見楊振浩是真心留自己，他不打算暫時離開。
庚酉一住就是一個多月的時間，在這一個月的時間內，他了解到楊振浩這闊綽的院落是堪輿風水掙來的，還知道他現在的夫人是他哄騙來的。
庚酉心中想，一切皆有安排，其他的事情他不便於多談。