346.孫臏歸隱
公元前341年。
齊國田忌、孫臏在「馬陵之戰」中戰勝魏軍，龐涓自殺，魏太子申被俘後自殺，齊軍大獲全勝。
此戰後，魏國由盛轉衰，孫臏因善於用兵而名揚天下。
田忌、孫臏率領勝利之師凱旋，繳獲的戰利品無數，滿載而歸。
齊宣王大喜，設宴慶功，親自為田忌、田嬰、孫臏把盞祝賀。
相國騶忌暗自思量，當年私下裡接受魏國賄賂，要陷害田忌、孫臏這件事，不免心中有愧，於是就稱病，辭職，交回了相印。
齊宣王於是就拜田忌為相國，田嬰為將軍。
孫臏仍然任軍師，加封大邑，孫臏堅決推辭，沒有接受封賞。
在安靜的日子裡，孫臏親手謄寫了祖父孫武的《兵書》十三篇，獻給齊宣王，說：「我是個殘廢人，承蒙大王重用，如今已經報答了大王的恩德，也報了自己的私仇，我的心愿都實現了。我平生所學，都在這本書里，留著我在朝中也沒有什麼用處，我要尋找一處休閒的山野，去那裡渡過餘生（臣以廢人，過蒙擢用，今上報主恩，下酬私怨，於願足矣。臣之所學，盡在此書，留臣亦無用，願得閒山一片，為終老之計）。」
齊宣王極力挽留，孫臏去意已決，於是齊宣王就把石閭山封給了他。
孫臏在山上住了一年多，忽然一天晚上就不見了，有人說是鬼谷子先生把他度化成為神仙了（孫臏住山歲余，一夕忽不見，或言鬼谷先生度之出世矣，此是後話）。
武成王廟有《孫子贊》云：
孫子知兵，翻為盜憎，
刖足銜冤，坐籌運能。
救韓攻魏，雪恥揚靈，
功成辭賞，遁跡藏名。
揆之祖武，何愧典型！
註：1.【《孫臏兵法》：孫臏死後，給後人留下了一部珍貴的軍事著作——《孫臏兵法》。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》。
原有89篇圖4卷，內容十分宏博，可惜在東漢末年失傳。
直至1972年4月，山東臨沂銀雀山漢墓出土了部分孫臏談兵的竹簡，經專家們長期研究整理，最後確定為16篇。
這16篇雖然遠非《齊孫子》的原貌，但理論價值卻十分珍貴。
它總結了戰國中期以前的大量戰爭實踐，從基本理論到戰術原則，都進一步繼承和發展了《孫子兵法》。
例如，《孫臏兵法》提出「戰勝而強立」的戰爭觀，充分肯定統一戰爭的進步意義和作用，極力主張用統一戰爭去克服戰國七雄並立的封建割據局面，這較之《孫子兵法》「兵者，國之大事」的認識前進了很大一步。
《孫臏兵法》提出以「道」制勝的原則，強調必須遵循戰爭本身固有的客觀規律去指導戰爭，奪取勝利，這顯然是對《孫子兵法》中「兵者，詭道」、「兵以詐立」思想的繼承和發展，以「道」制勝較之以「詭」、「詐」制勝體現了更為深刻的理性認識。
《孫臏兵法》提出「必攻不守」的作戰指導理論，其實質就是運用大規模機動野戰的作戰方式，在戰略和戰役上實施廣泛的「批亢搗虛」、「圍魏救趙」、爭取主動、避免被動，這也是對《孫子兵法》避實擊虛理論的重要繼承和發展。
《孫臏兵法》提出「富國」而「強兵」的國防思想，對當時和後世，都有巨大而深遠的意義和影響，較之《孫子兵法》中「因糧於敵」的思想，更是一個重大的繼承、發展和進步。
《孫臏兵法》中有專講軍政訓練的《五教法》一篇，提出對部隊實施嚴格的政治教育、隊列訓練、行軍訓練、陣法訓練、戰法訓練，這是我國先秦時期最完整系統的軍隊教育訓練理論，較之《孫子兵法》中「令之以文，齊之以武」的治軍思想，無疑是更全面的繼承、發展、豐富、提高。
《孫臏兵法》與《孫子兵法》有著不可分割的內在聯繫，所以自古以來人們即把兩「孫子」並稱，說二者是「一家」之言的「孫氏之道」。在《漢書·藝文志》中則更為明確，把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《齊孫子》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。】
2.【石閭山：山名，位於今泰安市南郊區大吳村，俗稱石榴山。《漢書·武帝紀》：「（太初）三年春正月，行東巡海上。夏四月，還，修封泰山，禪石閭。」東漢學者應劭注曰：石閭山在泰山下阯南方，方士言仙人閭也。據《史記》和《漢書》記載，漢武帝曾先後三次禪石閭山，第一次為太初三年正月，漢武帝東巡海上求神仙，均無驗。四月，封泰山，禪石閭。第二次為太始四年（公元前93年）三月，漢武帝巡幸泰山，祀漢高祖與漢景帝（劉啟），於明堂，登封祭天，禪石閭山。第三次為征和四年（公元前89年）三月，漢武帝封泰山，祀明堂，禪石閭山。這三次都是先封泰山、後禪石閭山。】
3.【武成王廟：簡稱「武廟」，舊稱「太公廟、太公尚父廟」，專門祭祀姜太公以及歷代良將的廟宇，始建於唐玄宗開元年間，廢止於明太祖洪武年間。
唐玄宗為求國內安寧，需要像呂尚那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。
公元739年（開元二十七年）追諡呂尚為「武成王」，成為中華民族武聖人。
唐肅宗上元元年（760年）尊太公望為武成王，祭典與祭孔子的文宣王廟相同。太公尚父廟更名為武成王廟，簡稱武廟。
當時的主神是太公望，以張良為副祀，包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。
詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人圖形焉。以下是春秋戰國配享武廟的人物：
越相國范蠡，齊將軍孫臏，趙信平君廉頗，秦將王翦，秦武安君白起；齊相管仲，安平君田單，趙馬服君趙奢，大將軍武安君李牧。
唐德宗時期，顏真卿建議增設古今六十四名將為從祀。
宋真宗時，又追封姜太公為「昭烈武成王」，又重新整改增設古今七十二名將為從祀。
到了元朝時期，繼續以姜太公為武廟主神，但從祀名將規模大減員，很多人都被剔除了，只以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人為從祀，同時民間也出現了一些關於姜太公的神話傳說。
明朝洪武年間，廢武廟，以姜太公從祀帝王廟。
至滿清時稱供奉關羽的關公廟為武廟。
民國時期關羽和岳飛合祀的關岳廟也叫「武廟」，同「文廟」相對。】
齊國田忌、孫臏在「馬陵之戰」中戰勝魏軍，龐涓自殺，魏太子申被俘後自殺，齊軍大獲全勝。
此戰後，魏國由盛轉衰，孫臏因善於用兵而名揚天下。
田忌、孫臏率領勝利之師凱旋，繳獲的戰利品無數，滿載而歸。
齊宣王大喜，設宴慶功，親自為田忌、田嬰、孫臏把盞祝賀。
相國騶忌暗自思量，當年私下裡接受魏國賄賂，要陷害田忌、孫臏這件事，不免心中有愧，於是就稱病，辭職，交回了相印。
齊宣王於是就拜田忌為相國，田嬰為將軍。
孫臏仍然任軍師，加封大邑，孫臏堅決推辭，沒有接受封賞。
在安靜的日子裡，孫臏親手謄寫了祖父孫武的《兵書》十三篇，獻給齊宣王，說：「我是個殘廢人，承蒙大王重用，如今已經報答了大王的恩德，也報了自己的私仇，我的心愿都實現了。我平生所學，都在這本書里，留著我在朝中也沒有什麼用處，我要尋找一處休閒的山野，去那裡渡過餘生（臣以廢人，過蒙擢用，今上報主恩，下酬私怨，於願足矣。臣之所學，盡在此書，留臣亦無用，願得閒山一片，為終老之計）。」
齊宣王極力挽留，孫臏去意已決，於是齊宣王就把石閭山封給了他。
孫臏在山上住了一年多，忽然一天晚上就不見了，有人說是鬼谷子先生把他度化成為神仙了（孫臏住山歲余，一夕忽不見，或言鬼谷先生度之出世矣，此是後話）。
武成王廟有《孫子贊》云：
孫子知兵，翻為盜憎，
刖足銜冤，坐籌運能。
救韓攻魏，雪恥揚靈，
功成辭賞，遁跡藏名。
揆之祖武，何愧典型！
註：1.【《孫臏兵法》：孫臏死後，給後人留下了一部珍貴的軍事著作——《孫臏兵法》。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》。
原有89篇圖4卷，內容十分宏博，可惜在東漢末年失傳。
直至1972年4月，山東臨沂銀雀山漢墓出土了部分孫臏談兵的竹簡，經專家們長期研究整理，最後確定為16篇。
這16篇雖然遠非《齊孫子》的原貌，但理論價值卻十分珍貴。
它總結了戰國中期以前的大量戰爭實踐，從基本理論到戰術原則，都進一步繼承和發展了《孫子兵法》。
例如，《孫臏兵法》提出「戰勝而強立」的戰爭觀，充分肯定統一戰爭的進步意義和作用，極力主張用統一戰爭去克服戰國七雄並立的封建割據局面，這較之《孫子兵法》「兵者，國之大事」的認識前進了很大一步。
《孫臏兵法》提出以「道」制勝的原則，強調必須遵循戰爭本身固有的客觀規律去指導戰爭，奪取勝利，這顯然是對《孫子兵法》中「兵者，詭道」、「兵以詐立」思想的繼承和發展，以「道」制勝較之以「詭」、「詐」制勝體現了更為深刻的理性認識。
《孫臏兵法》提出「必攻不守」的作戰指導理論，其實質就是運用大規模機動野戰的作戰方式，在戰略和戰役上實施廣泛的「批亢搗虛」、「圍魏救趙」、爭取主動、避免被動，這也是對《孫子兵法》避實擊虛理論的重要繼承和發展。
《孫臏兵法》提出「富國」而「強兵」的國防思想，對當時和後世，都有巨大而深遠的意義和影響，較之《孫子兵法》中「因糧於敵」的思想，更是一個重大的繼承、發展和進步。
《孫臏兵法》中有專講軍政訓練的《五教法》一篇，提出對部隊實施嚴格的政治教育、隊列訓練、行軍訓練、陣法訓練、戰法訓練，這是我國先秦時期最完整系統的軍隊教育訓練理論，較之《孫子兵法》中「令之以文，齊之以武」的治軍思想，無疑是更全面的繼承、發展、豐富、提高。
《孫臏兵法》與《孫子兵法》有著不可分割的內在聯繫，所以自古以來人們即把兩「孫子」並稱，說二者是「一家」之言的「孫氏之道」。在《漢書·藝文志》中則更為明確，把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《齊孫子》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。】
2.【石閭山：山名，位於今泰安市南郊區大吳村，俗稱石榴山。《漢書·武帝紀》：「（太初）三年春正月，行東巡海上。夏四月，還，修封泰山，禪石閭。」東漢學者應劭注曰：石閭山在泰山下阯南方，方士言仙人閭也。據《史記》和《漢書》記載，漢武帝曾先後三次禪石閭山，第一次為太初三年正月，漢武帝東巡海上求神仙，均無驗。四月，封泰山，禪石閭。第二次為太始四年（公元前93年）三月，漢武帝巡幸泰山，祀漢高祖與漢景帝（劉啟），於明堂，登封祭天，禪石閭山。第三次為征和四年（公元前89年）三月，漢武帝封泰山，祀明堂，禪石閭山。這三次都是先封泰山、後禪石閭山。】
3.【武成王廟：簡稱「武廟」，舊稱「太公廟、太公尚父廟」，專門祭祀姜太公以及歷代良將的廟宇，始建於唐玄宗開元年間，廢止於明太祖洪武年間。
唐玄宗為求國內安寧，需要像呂尚那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。
公元739年（開元二十七年）追諡呂尚為「武成王」，成為中華民族武聖人。
唐肅宗上元元年（760年）尊太公望為武成王，祭典與祭孔子的文宣王廟相同。太公尚父廟更名為武成王廟，簡稱武廟。
當時的主神是太公望，以張良為副祀，包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。
詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人圖形焉。以下是春秋戰國配享武廟的人物：
越相國范蠡，齊將軍孫臏，趙信平君廉頗，秦將王翦，秦武安君白起；齊相管仲，安平君田單，趙馬服君趙奢，大將軍武安君李牧。
唐德宗時期，顏真卿建議增設古今六十四名將為從祀。
宋真宗時，又追封姜太公為「昭烈武成王」，又重新整改增設古今七十二名將為從祀。
到了元朝時期，繼續以姜太公為武廟主神，但從祀名將規模大減員，很多人都被剔除了，只以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人為從祀，同時民間也出現了一些關於姜太公的神話傳說。
明朝洪武年間，廢武廟，以姜太公從祀帝王廟。
至滿清時稱供奉關羽的關公廟為武廟。
民國時期關羽和岳飛合祀的關岳廟也叫「武廟」，同「文廟」相對。】