第二章第四節 玄鳥殷商
第二章第四節玄鳥殷商
出於對「玄鳥世家」這塊牌坊的好奇，我又上網查了下關於商朝的歷史。
根據《史記·殷本記》記載：「有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契」。商人源出於東夷，是東方東夷人的一支。其始祖契相傳是簡狄吞玄鳥蛋而生，所以，商人便以玄鳥為圖騰。契大約與夏禹同時期，帝舜時期，契幫助禹治水有功，被封於商邑（今河南商丘），建立商國。這種只知其母不知其父的故事，反映出商也和世界上其他氏族一樣，經歷過漫長的母系氏族社會階段。大概傳到契，商開始向父系氏族社會過渡，因為契以下的世系就是按父系排列的。商族在發展過程中馴服了牛馬，並開始用牛耕地，並用牛馬製作了牛車和馬車，並用來拉貨物，開始了以物換物的商業貿易。自夏朝中期開始，商族在貿易的加持下逐漸發展壯大，從黃河下游拓展到中游，滲透到夏的統治地區。
在夏朝末年，由於夏桀的殘暴統治，百姓不堪忍受，王朝的統治已處於嚴重的外憂內患之中。而此時的商族正處于欣欣向榮之極。於是在首領湯的帶領下代天伐夏，並取而代之。
其實，對於王朝的更替，普遍存在一個誤區，都以為應該是先進文明和文化對落後文明文化和生產力的取代。商滅夏，基於當時的地緣來說，商位於東夷，漁獵民族，雖然後續由於貿易的發展逐漸成熟和壯大，但對於已統治中原多年的夏來說，還屬於野蠻民族，故商代夏是典型的落後取代先進，野蠻取代成熟。同時周代商依然。商王朝占據中原並經過幾百年的發展，不管是文化還是生產力都有長足的進步，而周部落位於西部，趁著商朝的內憂外患並大軍在外的機會取而代之，也是典型的落後取代先進。類似的場景後續接而發生，比如元代宋，清滅明。關於這一點，錢穆老爺子的《歷代政治體製得失》裡面有詳細的介紹。
而現在關於商朝，大家更多的是恐怖和不人道，這就是脫離時代背景去討論和評判歷史，典型的「刻舟求劍」。
首先對於商朝的恐怖和殘暴，主要在於對於俘虜的屠殺和人祭人殉等。我們要知道商朝還處於奴隸社會，對於奴隸，尤其打仗時的俘虜，原則上在當時的時代背景下，是當權者可以隨意處置的私有財產，這是當時的客觀現狀和歷史局限，也是受限於當時生產力和生產關係的落後和低下，「經濟基礎決定上層建築」。對於俘虜的屠殺和殘忍處置，哪怕在兩千多年後的明朝甚至在近代的清朝都普遍存在，而人殉制度，在漢朝隨著佛教的傳入和傳播逐漸減少，但直到在明朝依然有存在，所以我們不能以現在的文明程度和眼光去苛責幾千年以前的當權者和朝代。
其次對於商朝的神秘，主要源自於商朝的巫文化。商族起源於上古堯帝時期，當時神話盛行，且在商族起源的渤海沿岸的遼東半島山東半島一帶，屬於東夷，蠻荒之地，土著混雜。由於生產力的低下和文明的落後，自然而然地就有對於山川河流、自然神靈以及上天鬼神的敬畏和不理性的崇拜，隨之而來的就是各種占卜、求神和祭祀，以及巫政合一。當然，由於政治緣由，後續取而代之的周朝出於政治目的對於商王朝的很多史料進行了針對性的刪除和更改，導致現如今對當時商王朝的祭祀制度和禮儀儀式都不甚了解，後續所謂的對人的不尊重，殘忍的迫害和不人道的人殉等，如果僅僅是當時的祭祀儀式的一部分或者是祭祀制度化的常例，就會導致周王朝對商王朝的種種批判站不住腳，也會讓周王朝的起兵伐商失去正當性，甚至周王朝的建立都失去合法性，這在信仰天命所歸的當時是十分致命的，這種「天命所歸」和隨之發展起來的「五德終始說」直到兩千餘年後的宋朝還被士大夫所廣泛推崇，所以周代商之後完全有理由對商的史料進行有針對性地篡改和污衊。加之後續秦朝統一後進行全國性的「焚書坑儒」也讓當時民間的史料書籍記載毀於一旦，後世很難再系統性地去了解當時的實情。
出於對「玄鳥世家」這塊牌坊的好奇，我又上網查了下關於商朝的歷史。
根據《史記·殷本記》記載：「有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契」。商人源出於東夷，是東方東夷人的一支。其始祖契相傳是簡狄吞玄鳥蛋而生，所以，商人便以玄鳥為圖騰。契大約與夏禹同時期，帝舜時期，契幫助禹治水有功，被封於商邑（今河南商丘），建立商國。這種只知其母不知其父的故事，反映出商也和世界上其他氏族一樣，經歷過漫長的母系氏族社會階段。大概傳到契，商開始向父系氏族社會過渡，因為契以下的世系就是按父系排列的。商族在發展過程中馴服了牛馬，並開始用牛耕地，並用牛馬製作了牛車和馬車，並用來拉貨物，開始了以物換物的商業貿易。自夏朝中期開始，商族在貿易的加持下逐漸發展壯大，從黃河下游拓展到中游，滲透到夏的統治地區。
在夏朝末年，由於夏桀的殘暴統治，百姓不堪忍受，王朝的統治已處於嚴重的外憂內患之中。而此時的商族正處于欣欣向榮之極。於是在首領湯的帶領下代天伐夏，並取而代之。
其實，對於王朝的更替，普遍存在一個誤區，都以為應該是先進文明和文化對落後文明文化和生產力的取代。商滅夏，基於當時的地緣來說，商位於東夷，漁獵民族，雖然後續由於貿易的發展逐漸成熟和壯大，但對於已統治中原多年的夏來說，還屬於野蠻民族，故商代夏是典型的落後取代先進，野蠻取代成熟。同時周代商依然。商王朝占據中原並經過幾百年的發展，不管是文化還是生產力都有長足的進步，而周部落位於西部，趁著商朝的內憂外患並大軍在外的機會取而代之，也是典型的落後取代先進。類似的場景後續接而發生，比如元代宋，清滅明。關於這一點，錢穆老爺子的《歷代政治體製得失》裡面有詳細的介紹。
而現在關於商朝，大家更多的是恐怖和不人道，這就是脫離時代背景去討論和評判歷史，典型的「刻舟求劍」。
首先對於商朝的恐怖和殘暴，主要在於對於俘虜的屠殺和人祭人殉等。我們要知道商朝還處於奴隸社會，對於奴隸，尤其打仗時的俘虜，原則上在當時的時代背景下，是當權者可以隨意處置的私有財產，這是當時的客觀現狀和歷史局限，也是受限於當時生產力和生產關係的落後和低下，「經濟基礎決定上層建築」。對於俘虜的屠殺和殘忍處置，哪怕在兩千多年後的明朝甚至在近代的清朝都普遍存在，而人殉制度，在漢朝隨著佛教的傳入和傳播逐漸減少，但直到在明朝依然有存在，所以我們不能以現在的文明程度和眼光去苛責幾千年以前的當權者和朝代。
其次對於商朝的神秘，主要源自於商朝的巫文化。商族起源於上古堯帝時期，當時神話盛行，且在商族起源的渤海沿岸的遼東半島山東半島一帶，屬於東夷，蠻荒之地，土著混雜。由於生產力的低下和文明的落後，自然而然地就有對於山川河流、自然神靈以及上天鬼神的敬畏和不理性的崇拜，隨之而來的就是各種占卜、求神和祭祀，以及巫政合一。當然，由於政治緣由，後續取而代之的周朝出於政治目的對於商王朝的很多史料進行了針對性的刪除和更改，導致現如今對當時商王朝的祭祀制度和禮儀儀式都不甚了解，後續所謂的對人的不尊重，殘忍的迫害和不人道的人殉等，如果僅僅是當時的祭祀儀式的一部分或者是祭祀制度化的常例，就會導致周王朝對商王朝的種種批判站不住腳，也會讓周王朝的起兵伐商失去正當性，甚至周王朝的建立都失去合法性，這在信仰天命所歸的當時是十分致命的，這種「天命所歸」和隨之發展起來的「五德終始說」直到兩千餘年後的宋朝還被士大夫所廣泛推崇，所以周代商之後完全有理由對商的史料進行有針對性地篡改和污衊。加之後續秦朝統一後進行全國性的「焚書坑儒」也讓當時民間的史料書籍記載毀於一旦，後世很難再系統性地去了解當時的實情。