第二章第三節 姓氏
第二章第三節姓氏
回到家後，我想起小時候在村里祠堂旁邊的學校二樓玩捉迷藏時看到過一塊很久很破的牌坊，上面寫有「玄鳥世家」四個字，這四個字當時我還是我問了我爸才知道的。我仔細想了想，我爸摘抄宋國的歷史，可能是基於這塊牌坊。可又不對，如果非要對應，「玄鳥世家」對應的也應該是殷商，而不是宋諸侯國，雖然宋繼承的是殷商的宗祀。可不管是殷商還是宋，同我家又有什麼關係，哪怕是一丁點的聯繫，難道是因為我們的姓「不」（讀音為biao）？我馬上上網查了查，果然，史書有記載「商始祖契，為舜之死徒，受封於商，賜姓子「。即子姓最開始從契的時代開始，契因為生在殷水，以「殷」為姓，又來由於輔佐大禹治水有功，被舜帝封在商地並賜姓為「子」。子姓後人多以其氏自稱，並派生出許多氏。在微子受封於宋之後，又派生出許多姓氏，其中就有不更氏，後續演化或者簡化為不姓。
其實對于姓氏的考究，已有公論。中華古姓的最初來源，是基於「天道」的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂「天道」，即一切事物皆有的規則。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源，大量古代文獻佐證了這一觀點。中國姓與氏，是人類文明進步的兩個階段，且姓氏先有姓，後有氏，姓的出現是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態的標誌。姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。在先秦文獻中沒有姓氏之別的規定，姓氏之別是後世才創有的理論。自古以來，華夏子孫以姓氏為家族延續的標誌。姓產生後，世代相傳，一般不會更改，比較穩定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的後代有幾個氏或父子兩代不同氏，姓氏是標示一個人的家族血緣關係的標誌和符號。
「姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。」在「姓氏」理論中，姓一般來源於部落或者族群的名稱，而氏是從姓那兒派生出來。由於同一祖先的子孫繁衍增多，而開始分散居各處後，各個分支的子孫除了會保留姓以外，還往往以生地、居住地、封國、封地、官職等為自己取一個稱號作為標誌，這就是』氏』。姓氏起源的形式很多，並且在不斷發展，同姓異源，或異姓同源等等，情況十分複雜。隨著歲月的流逝，也會不斷出現新的姓氏。
後來到了秦漢，隨著統一王朝的到來，政權趨於穩定並中央實現集權以後，姓氏逐漸合為一體。後世唯一能體現姓氏區別的就是在女輩去世後一律冠以夫姓XX氏。
而我們中國的百家姓，源自北宋錢塘的一個書生。他將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，作為兒童識字讀物，這就是後來的《百家姓》。雖然他的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，因此流傳至今，印象極深。雖說稱作「百家姓」，實際上《百家姓》收集411個姓，後增補到504個(其中，單姓444個，複姓60個。
姓名自秦漢後須於統一，所以後續對「字」和「號」進行了發揚和光大。字，是對「名」的解釋或補充，它和「名」相表里，故舊時常對人客氣地稱作「表字」。如《離騷》：「名余曰(yuē)正則兮，字余曰(yuē)靈均」。屈原名「平」字「原」，「正則」即是「平」，「靈均」就是「原」。名「平」與字「原」，是有意義上之表里關係的。古人的「名」和「字」，有意義相同的，如白居易，「樂天」而能「居易」；有意義相反的，如趙孟頫，字「子昂」；表有示行輩的，如伯夷、叔齊，孔仲尼。
「號」，是一種固定的別名，故又叫「別號」。別號多為本人自取，故更能從中標榜一個人的性格、情操。如陸游，自號「放翁」。《中國風俗史·周初至周之中葉》：「夏禹之世，有名有姓而無字與諡，亦無氏，貴賤皆呼其名不相諱。」
回到家後，我想起小時候在村里祠堂旁邊的學校二樓玩捉迷藏時看到過一塊很久很破的牌坊，上面寫有「玄鳥世家」四個字，這四個字當時我還是我問了我爸才知道的。我仔細想了想，我爸摘抄宋國的歷史，可能是基於這塊牌坊。可又不對，如果非要對應，「玄鳥世家」對應的也應該是殷商，而不是宋諸侯國，雖然宋繼承的是殷商的宗祀。可不管是殷商還是宋，同我家又有什麼關係，哪怕是一丁點的聯繫，難道是因為我們的姓「不」（讀音為biao）？我馬上上網查了查，果然，史書有記載「商始祖契，為舜之死徒，受封於商，賜姓子「。即子姓最開始從契的時代開始，契因為生在殷水，以「殷」為姓，又來由於輔佐大禹治水有功，被舜帝封在商地並賜姓為「子」。子姓後人多以其氏自稱，並派生出許多氏。在微子受封於宋之後，又派生出許多姓氏，其中就有不更氏，後續演化或者簡化為不姓。
其實對于姓氏的考究，已有公論。中華古姓的最初來源，是基於「天道」的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂「天道」，即一切事物皆有的規則。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源，大量古代文獻佐證了這一觀點。中國姓與氏，是人類文明進步的兩個階段，且姓氏先有姓，後有氏，姓的出現是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態的標誌。姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。在先秦文獻中沒有姓氏之別的規定，姓氏之別是後世才創有的理論。自古以來，華夏子孫以姓氏為家族延續的標誌。姓產生後，世代相傳，一般不會更改，比較穩定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的後代有幾個氏或父子兩代不同氏，姓氏是標示一個人的家族血緣關係的標誌和符號。
「姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。」在「姓氏」理論中，姓一般來源於部落或者族群的名稱，而氏是從姓那兒派生出來。由於同一祖先的子孫繁衍增多，而開始分散居各處後，各個分支的子孫除了會保留姓以外，還往往以生地、居住地、封國、封地、官職等為自己取一個稱號作為標誌，這就是』氏』。姓氏起源的形式很多，並且在不斷發展，同姓異源，或異姓同源等等，情況十分複雜。隨著歲月的流逝，也會不斷出現新的姓氏。
後來到了秦漢，隨著統一王朝的到來，政權趨於穩定並中央實現集權以後，姓氏逐漸合為一體。後世唯一能體現姓氏區別的就是在女輩去世後一律冠以夫姓XX氏。
而我們中國的百家姓，源自北宋錢塘的一個書生。他將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，作為兒童識字讀物，這就是後來的《百家姓》。雖然他的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，因此流傳至今，印象極深。雖說稱作「百家姓」，實際上《百家姓》收集411個姓，後增補到504個(其中，單姓444個，複姓60個。
姓名自秦漢後須於統一，所以後續對「字」和「號」進行了發揚和光大。字，是對「名」的解釋或補充，它和「名」相表里，故舊時常對人客氣地稱作「表字」。如《離騷》：「名余曰(yuē)正則兮，字余曰(yuē)靈均」。屈原名「平」字「原」，「正則」即是「平」，「靈均」就是「原」。名「平」與字「原」，是有意義上之表里關係的。古人的「名」和「字」，有意義相同的，如白居易，「樂天」而能「居易」；有意義相反的，如趙孟頫，字「子昂」；表有示行輩的，如伯夷、叔齊，孔仲尼。
「號」，是一種固定的別名，故又叫「別號」。別號多為本人自取，故更能從中標榜一個人的性格、情操。如陸游，自號「放翁」。《中國風俗史·周初至周之中葉》：「夏禹之世，有名有姓而無字與諡，亦無氏，貴賤皆呼其名不相諱。」