初學書目
凡欲為學之始，莫不以書目為始也。今之所學書，大多以目錄、文字、文獻等為基本，次知經史，再研子集，此前清諸耆老為後人之路徑也。今雖備文獻之大體，然不過古人之規矩是也。觀今之學術者，尤以研治於古籍者，予以為其不及古人者也。讀今學士書，雖有分析條例之法理者，或發前人未見者，然文字之未能通義也。若夫文字不通，其文義焉可知耶？且今又有一大病，學士多不讀典籍，專究於發掘之文物，以此而慾發其古今人之未見者，此誠枉矣。
夫文物之所寄意者，不過滄海一粟，而典籍者乃學術之根本也。呂思勉先生即以論說文物之知障，典籍者為根本，文物之為補充，我後人者，焉不思乎？今學術之妄，其在不讀書，又在古義不通，未能以作文也。詩賦者，古人之小道者也。然今詩賦之通者，幾人者否？又則經史，經學之漸已衰，殆今人或多以史料充任，無復古人之經學也。此學之衰，業已常事，凡慾學術之為政者，其必衰也。庶乎學術之所迷矣。學術之為制控，實學術之一悲也。學術之研究事理，求其證實，然政人之求於名利，飾其名而掩其實，是故學術之為政言，誠學士之恥焉！其史學也亦如此，每朝代史大都非合史家之本義者，惟苦心孤詣而掩實跡之於史文之中，而期後人之能發見，史家其不易也。今我之慾所學，當以目錄而首記之也。雖然我能見今人之所妄者，然我之無其才，無其識，何以言而罪今學士者乎？
今天下學科繁多，若強要通貫之，積千年之不能矣。予之所求者，大多泛覽可知大概者，惟寄意於文史哲三科，若確是言惟史學耳！西人之以政哲經為三科，於我華夏之相立焉！其雖不同，但都統一也。我華夏之列三科，其實一也。古人未嘗有今之分裂者，其勢之不可然也。今學術廣富，非舊故所能分也。故列分之科裔，使學人之漸知學術之十一者，然未通學術之大體者，此今人之一迷茫是也。古之通人，以通四部者，即目之通人，而今無復通人之名目者也。其在學無止境，累世無以通矣。今學術之難，其在於識，而非書焉！書，古人之見者少，今人之見者多，所以古人之研究者，以專通為是，其一書者，默記強聞，筆筆記之，筆筆說之，其識力之強也。此書之既畢，而讀他書，他書之所完，便即下者，一書之以一書，漸次通也。此固專書之要旨，然古人之識理深卻見物少，而今者見物多而識少，此皆弊也。以今人之科目，古人所亦其不能也。以今人之慾古學，其先天環境已失，而文言不能，焉何以與古人所爭先乎？夫人讀書，真一難事也。
今以論讀書，其盲不可求，林立繁目，使人目眩不已。念今人學問之淺薄，予惟求古，先是將《四庫全書總目》、《書目答問》二書過目一遍，以略知古代之典籍者也。自古學者皆強調以目錄學之為學術之入門，小學之為根基，再則經史，旁及子集，此千載以來，大抵皆按此路數者也。予觀《國學治要》，而書目有一專書，開篇便言《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》之二志，及下諸書目者，惟《四庫全書總目》為目錄學之精要者也。試可知書目確為讀書之基礎也。目錄之可瀏覽於古今典籍之流變，然不過其識書之目錄也。仍須讀書也。雖雲書目事，然亦書目之為初先，若以書目而書目之，而不正讀典籍，其何談讀書否？皆是無所得也。是今予所知之，目錄應可細看，是後乃可知學之書目也。
目錄既畢，則要小學；小學者，即文字、訓詁、音韻也。文字訓詁及音韻者，皆求清代學者之籍也。清雖為夷朝，然用漢法，天下皆習漢文，故文化以發揚而血脈未絕，故有今日。而學士者，雖知天下事者，然畏夷君，故寄心於典籍，為後世法。以當時之士者，如戴震、江永、錢大昕、章學誠、王念孫等，不可勝計，以今人之學問者，不及諸先生之萬一也。予每讀今人之論文，未嘗不歎息今人之無用也。每假以白話，又摻以西文，文既不中，而情理不合，與言有物，實文章之下品也。讀清人之書，乃知學問之無窮，而文章之以何作也。
小學之既得知，則其經史，所乎經史者，古人以經學為第一，至於有清，史學隱為第一也。予不喜經學之訓詁，惟好乙部。昔年予少時入荒屋得歷史之教科書，由對歷史生意，乃慾為史家。至後，得《廿二五史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等史籍之著作也。惜今未畢一書，此真有負史家之志也。予雖不喜經學，然古人之以經史相並，若以論史必以經義，經義不知何雲知史，故經史應可知也。
子集者，諸子百家之籍也。所乎集者，先人之情志書也。予此可求詩賦之所作者也。昔我李太白之擬作《文選》數三，而予生乎千載之後，又不通文字，惟先知平仄，稍次為之，後方擬作也。既李太白之擬《文選》數三，而我應先通背《文選》之全書，再為擬作之數九，雖或而不知辭者，然詩賦必或可作也。子集，前人之以單列，以思想之別名也。今人之分類廣，非四部之相類分，予當以經史子為一體之全，而詩賦為別之一體是乎！
若按上文可論，大抵三至五年，予可略知四部，稍得涉獵，至所成者，大抵以十年之功，得入門徑也。門徑之後，或能以治學也。以我今齡之二十七，三十七歲之或能治義，是所謂學術之速成也。古人治學未得書之便利，又少為良師所教，予今得網絡之利，又可易得書籍，若真慾讀書，則必有所成者也。是哉！讀書之難其在長志；日或可讀，月或有讀，年或有讀，三年可之，然十年可否？二十年又可？一生可耶！予讀書之難，其在心智。予心智蠢笨，而多枉思，既慾求理，又自為疲懶，此非讀書之正心也。當可記矣。
夫今之路法，已有規矩，當以計劃列之也。予以清人之書為之正讀，而以今人之書為其參考，或又雜錄外夷之書籍者。要之，可學英文。英文雖為夷語，然今世界皆通，學之外語可知他國之文化者，又可視我本國之文化者也。詩曰：「它山之石可以攻玉。」則為我矣。予家中之教課書，屬實良多，當以大火猛煮，以通識之，再以小火慢熬，約一二年，至後可專學典籍者也。
夫文物之所寄意者，不過滄海一粟，而典籍者乃學術之根本也。呂思勉先生即以論說文物之知障，典籍者為根本，文物之為補充，我後人者，焉不思乎？今學術之妄，其在不讀書，又在古義不通，未能以作文也。詩賦者，古人之小道者也。然今詩賦之通者，幾人者否？又則經史，經學之漸已衰，殆今人或多以史料充任，無復古人之經學也。此學之衰，業已常事，凡慾學術之為政者，其必衰也。庶乎學術之所迷矣。學術之為制控，實學術之一悲也。學術之研究事理，求其證實，然政人之求於名利，飾其名而掩其實，是故學術之為政言，誠學士之恥焉！其史學也亦如此，每朝代史大都非合史家之本義者，惟苦心孤詣而掩實跡之於史文之中，而期後人之能發見，史家其不易也。今我之慾所學，當以目錄而首記之也。雖然我能見今人之所妄者，然我之無其才，無其識，何以言而罪今學士者乎？
今天下學科繁多，若強要通貫之，積千年之不能矣。予之所求者，大多泛覽可知大概者，惟寄意於文史哲三科，若確是言惟史學耳！西人之以政哲經為三科，於我華夏之相立焉！其雖不同，但都統一也。我華夏之列三科，其實一也。古人未嘗有今之分裂者，其勢之不可然也。今學術廣富，非舊故所能分也。故列分之科裔，使學人之漸知學術之十一者，然未通學術之大體者，此今人之一迷茫是也。古之通人，以通四部者，即目之通人，而今無復通人之名目者也。其在學無止境，累世無以通矣。今學術之難，其在於識，而非書焉！書，古人之見者少，今人之見者多，所以古人之研究者，以專通為是，其一書者，默記強聞，筆筆記之，筆筆說之，其識力之強也。此書之既畢，而讀他書，他書之所完，便即下者，一書之以一書，漸次通也。此固專書之要旨，然古人之識理深卻見物少，而今者見物多而識少，此皆弊也。以今人之科目，古人所亦其不能也。以今人之慾古學，其先天環境已失，而文言不能，焉何以與古人所爭先乎？夫人讀書，真一難事也。
今以論讀書，其盲不可求，林立繁目，使人目眩不已。念今人學問之淺薄，予惟求古，先是將《四庫全書總目》、《書目答問》二書過目一遍，以略知古代之典籍者也。自古學者皆強調以目錄學之為學術之入門，小學之為根基，再則經史，旁及子集，此千載以來，大抵皆按此路數者也。予觀《國學治要》，而書目有一專書，開篇便言《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》之二志，及下諸書目者，惟《四庫全書總目》為目錄學之精要者也。試可知書目確為讀書之基礎也。目錄之可瀏覽於古今典籍之流變，然不過其識書之目錄也。仍須讀書也。雖雲書目事，然亦書目之為初先，若以書目而書目之，而不正讀典籍，其何談讀書否？皆是無所得也。是今予所知之，目錄應可細看，是後乃可知學之書目也。
目錄既畢，則要小學；小學者，即文字、訓詁、音韻也。文字訓詁及音韻者，皆求清代學者之籍也。清雖為夷朝，然用漢法，天下皆習漢文，故文化以發揚而血脈未絕，故有今日。而學士者，雖知天下事者，然畏夷君，故寄心於典籍，為後世法。以當時之士者，如戴震、江永、錢大昕、章學誠、王念孫等，不可勝計，以今人之學問者，不及諸先生之萬一也。予每讀今人之論文，未嘗不歎息今人之無用也。每假以白話，又摻以西文，文既不中，而情理不合，與言有物，實文章之下品也。讀清人之書，乃知學問之無窮，而文章之以何作也。
小學之既得知，則其經史，所乎經史者，古人以經學為第一，至於有清，史學隱為第一也。予不喜經學之訓詁，惟好乙部。昔年予少時入荒屋得歷史之教科書，由對歷史生意，乃慾為史家。至後，得《廿二五史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等史籍之著作也。惜今未畢一書，此真有負史家之志也。予雖不喜經學，然古人之以經史相並，若以論史必以經義，經義不知何雲知史，故經史應可知也。
子集者，諸子百家之籍也。所乎集者，先人之情志書也。予此可求詩賦之所作者也。昔我李太白之擬作《文選》數三，而予生乎千載之後，又不通文字，惟先知平仄，稍次為之，後方擬作也。既李太白之擬《文選》數三，而我應先通背《文選》之全書，再為擬作之數九，雖或而不知辭者，然詩賦必或可作也。子集，前人之以單列，以思想之別名也。今人之分類廣，非四部之相類分，予當以經史子為一體之全，而詩賦為別之一體是乎！
若按上文可論，大抵三至五年，予可略知四部，稍得涉獵，至所成者，大抵以十年之功，得入門徑也。門徑之後，或能以治學也。以我今齡之二十七，三十七歲之或能治義，是所謂學術之速成也。古人治學未得書之便利，又少為良師所教，予今得網絡之利，又可易得書籍，若真慾讀書，則必有所成者也。是哉！讀書之難其在長志；日或可讀，月或有讀，年或有讀，三年可之，然十年可否？二十年又可？一生可耶！予讀書之難，其在心智。予心智蠢笨，而多枉思，既慾求理，又自為疲懶，此非讀書之正心也。當可記矣。
夫今之路法，已有規矩，當以計劃列之也。予以清人之書為之正讀，而以今人之書為其參考，或又雜錄外夷之書籍者。要之，可學英文。英文雖為夷語，然今世界皆通，學之外語可知他國之文化者，又可視我本國之文化者也。詩曰：「它山之石可以攻玉。」則為我矣。予家中之教課書，屬實良多，當以大火猛煮，以通識之，再以小火慢熬，約一二年，至後可專學典籍者也。