木子恆篇（其一）
木恆者，楚之邊地生人也，乃木子之嗣。承道家道和派之學，為學士。其深信，萬物相生相剋，平衡有序，乃天地之道。
木恆者，雖自謙無治國之才，然志於精進思學。深信萬物如陰陽五行，相生相剋，維繫乾坤之和諧。一日，巡視田間，目睹自然界之爭：蟲害泛濫，莊稼受損。然轉機忽現，天敵飛鳥翔集，捕食害蟲，使蟲災得解。
木恆凝望此景，心有所悟。乃悟五行之道，若缺其一，則萬物失序，災禍迭生。害蟲之於稼穡，猶火之於水，無水則火勢燎原；無飛鳥制蟲，則莊稼將盡毀。此乃自然界相生相剋之理，亦即五行學說中平衡之要義。
後一日，木恆設壇於市，敷演萬物相生相剋之理，及天地間平衡和諧之要。忽有一人起而問曰：「先生言萬物相生相剋，平衡有序，誠至理矣。然若野獸橫行，傷及無辜，豈宜坐視，以守生物間之平衡乎？」
木恆者徐應之曰：「子之問甚善，及於天地之常。吾人所言平衡，非任其自然，亦非對不義而罔顧。天地之間，萬物相生相剋，固有其理，然須人智以導之，方得其正。野獸之害人，乃失序之徵，非衡道之本。吾人宜以智勇，圖良策，既自保，亦使萬物各得其所。」
木恆者繼而言曰：「孔子亦有訓：『以直報怨，以德報德。』斯言雖本於人倫，然亦適用於人獸之爭。若猛獸傷民，宜誅其害者，毋濫殺其族；宜護吾民，不可因獸而失仁。人與萬物共存，乃智之所顯。吾等宜取法自然之生克，以為行為之準則，非為其所制。至於猛獸傷民之事，宜預為籌謀，如立警備之制，固鄉里之防，且保育生境，使獸有所歸，減其害民之虞。斯為人與自然和諧之道，亦為守天地之平衡之正途也。」
木恆者，雖自謙無治國之才，然志於精進思學。深信萬物如陰陽五行，相生相剋，維繫乾坤之和諧。一日，巡視田間，目睹自然界之爭：蟲害泛濫，莊稼受損。然轉機忽現，天敵飛鳥翔集，捕食害蟲，使蟲災得解。
木恆凝望此景，心有所悟。乃悟五行之道，若缺其一，則萬物失序，災禍迭生。害蟲之於稼穡，猶火之於水，無水則火勢燎原；無飛鳥制蟲，則莊稼將盡毀。此乃自然界相生相剋之理，亦即五行學說中平衡之要義。
後一日，木恆設壇於市，敷演萬物相生相剋之理，及天地間平衡和諧之要。忽有一人起而問曰：「先生言萬物相生相剋，平衡有序，誠至理矣。然若野獸橫行，傷及無辜，豈宜坐視，以守生物間之平衡乎？」
木恆者徐應之曰：「子之問甚善，及於天地之常。吾人所言平衡，非任其自然，亦非對不義而罔顧。天地之間，萬物相生相剋，固有其理，然須人智以導之，方得其正。野獸之害人，乃失序之徵，非衡道之本。吾人宜以智勇，圖良策，既自保，亦使萬物各得其所。」
木恆者繼而言曰：「孔子亦有訓：『以直報怨，以德報德。』斯言雖本於人倫，然亦適用於人獸之爭。若猛獸傷民，宜誅其害者，毋濫殺其族；宜護吾民，不可因獸而失仁。人與萬物共存，乃智之所顯。吾等宜取法自然之生克，以為行為之準則，非為其所制。至於猛獸傷民之事，宜預為籌謀，如立警備之制，固鄉里之防，且保育生境，使獸有所歸，減其害民之虞。斯為人與自然和諧之道，亦為守天地之平衡之正途也。」