師昭篇
魯有琴工師氏，世代以制琴修瑟為業。其子昭，幼而聰敏，好學不倦。昭之母，滕氏之女也，早寡，獨力撫養昭，且守家業不衰。滕氏女有大節，重然諾，嘗許諾於夫，必傳琴藝於子孫，以繼祖業。乃親授昭以琴技，晝夜不息，教之以禮樂之道。
時有游士，見師氏所藏良琴，心慕之而乏資。乃撫琴一曲，願以曲為質，求滕氏暫勿售琴，待其積金足，必重價購之。滕氏感其曲之悲壯，知其人必守信，遂許之曰：「子之曲感人，吾信子非失信之人，琴雖稀世，然吾諾子，待子來取，必半價售之。」游士感激涕零，長揖而去。
歲月倏忽，滕氏每念舊諾，勤拂琴弦，如待故人。數年後，游士果至，已為富商，願全價購琴。滕氏識之，笑曰：「昔日之約，半價而已，今雖金滿堂，吾不敢背信。」遂踐舊約，半價與之。富商嘆服，曰：「滕氏之信，堅若磐石，吾雖腰纏萬貫，不及也。」自此，商賈遠近咸知師氏之名，琴藝與信義並重。
滕氏之女，既守家業，又悉心教子。昭幼時，常侍母側，觀其母修琴調瑟，心甚喜之。滕氏見昭性近音律，乃授之以琴，昭學之至篤，每有所悟，輒喜形於色。及昭冠禮，其琴藝已小成，足以自立。昭心懷廣志，欲通天下之音律，遂負琴行游，遍訪名師，以廣其藝。
師昭周遊列國，所至之處，未嘗不傾心請益於當地樂師。其不獨求教於宮廷之樂工，亦訪民間之琴師。是以，昭通曉諸調，琴藝日增。每與諸樂師研商技法，其藝愈精，聲名益顯。
師昭遊歷至晉國，以其在諸國所積之名與琴藝，晉文公聞之，乃召師昭為宮廷樂師。昭素聞文公退避三舍之事，以為文公乃重諾之人，故欣然應命。
師昭雖為樂師，然其好學不倦，常與諸子百家之學者交遊，博採眾長。一日，觀樂譜之際，忽有所悟。其心馳神往，洞見天地如琴瑟，造化若樂章，人生於其間，若音符跳躍於樂譜之上。每一人生，皆似一曲，其經歷若音符，串聯成旋律，或高或低，或長或短，各有其律。
宮商角徵羽，五音相生，如人間五倫，各司其職，交織成社會之和諧。律呂十二，定音之准，猶若禮法，規範人之言行，使之有序。樂譜之線，猶禮之規矩，定曲調之起伏，若人世之行止，須臾不可亂。音符之落，猶人之承諾，一言既出，駟馬難追，信譽所系，不可輕忽。
自文明肇始，此理恆存，貫穿於古今。師昭之悟，非獨見於音樂，亦通於治國平天下之道。五音之和，猶君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之義，各守其分，相互諧調，方成大和諧。十二律呂之序，若君之法度，民之行止，各守其則，社會乃治。
晉文公霸業始五年，忽念及介子推，遂攜眾臣至綿山。介子推，昔年割股奉君，不求封賞，攜母隱於斯。文公悔忘其恩，欲封之，介子推堅辭不受，遁跡深山。文公求之不得，乃聽小人之計，放火焚山，冀其出。然介子推守志不出，終與母抱樹而焚。文公痛悼，立祠綿山，定寒食節以紀之。
師昭聞此事，深感於忠臣之不幸，亦思己之孤旅。晉文公雖霸業初成，然介子推之事令其誠信蒙塵。師昭於此悟世情冷暖，益珍友情之貴。次年，滕夫人卒，師昭失其依靠，遂決然去晉，復遊歷天下。
師昭於此變故中，思想亦有所化。昔以文公為重諾之君，今知人非聖賢，孰能無過。介子推之事，使師昭深知忠信之難能可貴，亦使之心生警惕，知權力之逐可令人迷失。滕夫人之逝，令其感悟人生無常，益發堅定其以琴載道，以樂教人之志。
師昭客晉國，得一知己，情若伯牙與子期。約每隔數載，必擇山水勝處，攜琴相會，共賞風月。然天意弄人，師昭之知己忽遘疾終。師昭雖哀，未嘗廢琴，乃決意踐諾，遊歷四方，揚琴藝於世，若友魂猶在側。
歲歲於友之忌日，師昭必詣舊遊之地，撫琴彈奏，訴衷腸，似友靈未遠。斯俗，師昭終生不輟，是其守友情之志與篤琴道之誠也。
師昭晚歲，擇太湖之濱以隱，斯地水波不興，山青水秀，楚魯兩境皆近，便於懷友。其於斯，琴書為伴，撰文立論，傳其樂道與人生哲思。其平生絕筆之曲，名為《憶故游》，曲調淒婉，滿含對往昔歲月之無盡追憶與對亡友之深切思念。
師昭之著，題曰《琴心鏡》，書中非獨論樂理，更將琴藝與人生、宇宙之道相融，顯其對社會和諧之深悟與追求。《琴心鏡》，猶明鏡高懸，照映師昭一生之追求與智慧，遺世珍寶，澤被後世。
年至古稀，昔師昭與故友有約，每年於此日，共赴山水間，琴瑟和鳴。然，天不假年，師昭七十歲時，大病一場，未能踐約。此為其一生唯一之失約，亦是其生命之終章。師昭自知時日無多，遂囑咐弟子，將其琴與隨身之物，葬於故友之側，以琴訴衷腸，以物寄哀思。而其遺體，則歸於母親之墓旁，以盡孝道，以慰親情。
樂明，人尊稱為樂明子，與師昭情深似海，二人互為師友，情誼勝似同胞。樂明受師昭之啟迪，於師昭學派之發揚光大，亦有妙手之功。二人常攜手奏樂，或合鳴琴瑟，或相和歌賦，其音律之和諧，其情感之深厚，無不感人肺腑。惜乎樂明體質孱弱，未屆知天命之年，便遽然辭世，享年僅四十春秋。樂明之隕，令師昭痛失良朋，哀慟逾恆，然而他們之間琴藝之精妙、友情之真摯，卻永鐫史冊，流傳百世。
師昭之學，或稱律呂家，或稱琴心子學。其人則尊為師子或琴心子。其琴，後人謂之昭琴。
時有游士，見師氏所藏良琴，心慕之而乏資。乃撫琴一曲，願以曲為質，求滕氏暫勿售琴，待其積金足，必重價購之。滕氏感其曲之悲壯，知其人必守信，遂許之曰：「子之曲感人，吾信子非失信之人，琴雖稀世，然吾諾子，待子來取，必半價售之。」游士感激涕零，長揖而去。
歲月倏忽，滕氏每念舊諾，勤拂琴弦，如待故人。數年後，游士果至，已為富商，願全價購琴。滕氏識之，笑曰：「昔日之約，半價而已，今雖金滿堂，吾不敢背信。」遂踐舊約，半價與之。富商嘆服，曰：「滕氏之信，堅若磐石，吾雖腰纏萬貫，不及也。」自此，商賈遠近咸知師氏之名，琴藝與信義並重。
滕氏之女，既守家業，又悉心教子。昭幼時，常侍母側，觀其母修琴調瑟，心甚喜之。滕氏見昭性近音律，乃授之以琴，昭學之至篤，每有所悟，輒喜形於色。及昭冠禮，其琴藝已小成，足以自立。昭心懷廣志，欲通天下之音律，遂負琴行游，遍訪名師，以廣其藝。
師昭周遊列國，所至之處，未嘗不傾心請益於當地樂師。其不獨求教於宮廷之樂工，亦訪民間之琴師。是以，昭通曉諸調，琴藝日增。每與諸樂師研商技法，其藝愈精，聲名益顯。
師昭遊歷至晉國，以其在諸國所積之名與琴藝，晉文公聞之，乃召師昭為宮廷樂師。昭素聞文公退避三舍之事，以為文公乃重諾之人，故欣然應命。
師昭雖為樂師，然其好學不倦，常與諸子百家之學者交遊，博採眾長。一日，觀樂譜之際，忽有所悟。其心馳神往，洞見天地如琴瑟，造化若樂章，人生於其間，若音符跳躍於樂譜之上。每一人生，皆似一曲，其經歷若音符，串聯成旋律，或高或低，或長或短，各有其律。
宮商角徵羽，五音相生，如人間五倫，各司其職，交織成社會之和諧。律呂十二，定音之准，猶若禮法，規範人之言行，使之有序。樂譜之線，猶禮之規矩，定曲調之起伏，若人世之行止，須臾不可亂。音符之落，猶人之承諾，一言既出，駟馬難追，信譽所系，不可輕忽。
自文明肇始，此理恆存，貫穿於古今。師昭之悟，非獨見於音樂，亦通於治國平天下之道。五音之和，猶君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之義，各守其分，相互諧調，方成大和諧。十二律呂之序，若君之法度，民之行止，各守其則，社會乃治。
晉文公霸業始五年，忽念及介子推，遂攜眾臣至綿山。介子推，昔年割股奉君，不求封賞，攜母隱於斯。文公悔忘其恩，欲封之，介子推堅辭不受，遁跡深山。文公求之不得，乃聽小人之計，放火焚山，冀其出。然介子推守志不出，終與母抱樹而焚。文公痛悼，立祠綿山，定寒食節以紀之。
師昭聞此事，深感於忠臣之不幸，亦思己之孤旅。晉文公雖霸業初成，然介子推之事令其誠信蒙塵。師昭於此悟世情冷暖，益珍友情之貴。次年，滕夫人卒，師昭失其依靠，遂決然去晉，復遊歷天下。
師昭於此變故中，思想亦有所化。昔以文公為重諾之君，今知人非聖賢，孰能無過。介子推之事，使師昭深知忠信之難能可貴，亦使之心生警惕，知權力之逐可令人迷失。滕夫人之逝，令其感悟人生無常，益發堅定其以琴載道，以樂教人之志。
師昭客晉國，得一知己，情若伯牙與子期。約每隔數載，必擇山水勝處，攜琴相會，共賞風月。然天意弄人，師昭之知己忽遘疾終。師昭雖哀，未嘗廢琴，乃決意踐諾，遊歷四方，揚琴藝於世，若友魂猶在側。
歲歲於友之忌日，師昭必詣舊遊之地，撫琴彈奏，訴衷腸，似友靈未遠。斯俗，師昭終生不輟，是其守友情之志與篤琴道之誠也。
師昭晚歲，擇太湖之濱以隱，斯地水波不興，山青水秀，楚魯兩境皆近，便於懷友。其於斯，琴書為伴，撰文立論，傳其樂道與人生哲思。其平生絕筆之曲，名為《憶故游》，曲調淒婉，滿含對往昔歲月之無盡追憶與對亡友之深切思念。
師昭之著，題曰《琴心鏡》，書中非獨論樂理，更將琴藝與人生、宇宙之道相融，顯其對社會和諧之深悟與追求。《琴心鏡》，猶明鏡高懸，照映師昭一生之追求與智慧，遺世珍寶，澤被後世。
年至古稀，昔師昭與故友有約，每年於此日，共赴山水間，琴瑟和鳴。然，天不假年，師昭七十歲時，大病一場，未能踐約。此為其一生唯一之失約，亦是其生命之終章。師昭自知時日無多，遂囑咐弟子，將其琴與隨身之物，葬於故友之側，以琴訴衷腸，以物寄哀思。而其遺體，則歸於母親之墓旁，以盡孝道，以慰親情。
樂明，人尊稱為樂明子，與師昭情深似海，二人互為師友，情誼勝似同胞。樂明受師昭之啟迪，於師昭學派之發揚光大，亦有妙手之功。二人常攜手奏樂，或合鳴琴瑟，或相和歌賦，其音律之和諧，其情感之深厚，無不感人肺腑。惜乎樂明體質孱弱，未屆知天命之年，便遽然辭世，享年僅四十春秋。樂明之隕，令師昭痛失良朋，哀慟逾恆，然而他們之間琴藝之精妙、友情之真摯，卻永鐫史冊，流傳百世。
師昭之學，或稱律呂家，或稱琴心子學。其人則尊為師子或琴心子。其琴，後人謂之昭琴。