子了篇（白話文）
齊國在戰國初期，學術氛圍非常濃厚。有個叫子了的人，是齊國人，他從小就非常熱愛學習，尤其喜歡辯論的技巧。一天，辯者惠子來到齊國，子了聽說後，非常想見他，於是就去觀看。惠子的辯論才能非常出色，讓眾多學者都感到折服。子了非常敬佩，想要拜他為師。惠子看到子了的真誠，就收他為徒。
子了非常勤奮，他的辯論技藝日益提高，在齊國變得非常有名。每當有不同意見，他就會和老師惠子討論，惠子讚賞他的獨立思考，對此感到非常欣慰。
一天，子了在稷下學宮閱讀《晏子春秋》、《國語·齊語》、《管子》等書籍。他突然有了一個疑問，說：「什麼是明君？」後來他問惠子：「到現在為止，可以稱為明君的有哪些人？」
惠子說：「明君不僅僅是通過功業來評價的。君主之所以被稱為明君，是因為他有德行能夠贏得民心，有智慧能夠洞察細節，有仁愛能夠關懷萬物，有正義能夠使眾人信服……」話還沒說完，子了站起身來說：「老師的話，我不敢完全同意。德行是君主的靈魂，但並不是君主的全部。真正可以稱為明君的，一定還有其他的原因。比如楚懷王和宋襄公，他們的德行都有可取之處，但對國家沒有好處，所以一定還有其他的因素來辨別明君。」惠子聽了後，沉思了一會兒，說：「子了的話，也有道理。那麼，你認為其他的因素是什麼呢？」子了回答說：「我現在還不能回答，但我願意閉門深思，同時深入市井，觀察民間的苦難，了解朝廷的變化，以尋求明君的真諦。」
子了聽了惠子的話，心中有所感觸，回去後深思熟慮。他夜以繼日地苦讀，廣泛閱讀古籍，深入思考明君的道理。每有所領悟，就記錄下來，以備再次討論。這樣過了幾個月，子了覺得自己頗有收穫，於是再次拜訪惠子，想要陳述自己的見解。
子了說：「老師，弟子最近一直在思考明君的含義。明君，德行固然重要，但不僅僅如此。從前齊宣公接受勸諫，施行德政，國家富強，民眾安居樂業，這是他顯赫的德行。但到了晚年，他沉溺於享樂，橫徵暴斂，民眾生活困苦，這是他失德的表現。由此看來，德行雖好，但不能恆久保持，最終不是明君的道路。所以弟子認為，明君的道路，不僅在於德行的顯赫，也在於行政的技巧和制度的建立。請問老師，您認為呢？」
惠子聽了，高興地說：「子了的看法非常正確。君主的明智或昏庸，不是一時的功過可以決定的。德行足以贏得民心，制度足以保護國家，兩者缺一不可。但君主的德行可能會改變，制度的執行也可以改變。君主的德行改變，制度隨之改變，所以君主的明智或昏庸，在於他的行政技巧和制度的建立。齊宣公雖然有晏嬰、弦張等人的輔佐，但不能恆久堅持德政，最終不是明君的道路。子了的話，深得我心。」
接著，惠子說：「子了，你的思考非常深遠，能夠將所學的理論與世事相結合，辨析明君的道路，這是非常好的事情。你的見解，已經超越了老師的教導，自成一體。現在你的學業已經完成，可以出師了。」子了感謝惠子，說：「我將遊歷四方，廣泛結交賢士，以求學問的精進，治國之道的明辨。」
子了出師後，遊歷於稷下學宮，憑藉他的辯論才能和見識，逐漸得到了眾多學者的尊敬。木子，從楚國來到齊國，任職已經五年了，提倡共和的理論，但是有很多懷疑的聲音。子了聽說後，心中有所感觸，前去與木子辯論。
子了說：「我聽說你的共和理論，將權力分給民眾，希望國家能夠長久安定。但是德行是治國的根本，不是空談，必須用實際效果來證明。楚懷王的德行不是不美，但是國家事務日益敗壞，為什麼呢？」木子說：「德行固然是治國的根本，但是如果權力沒有制約，就像水沒有堤壩一樣。共和制度，權力分散和制衡，是治國的好策略。」
子了說：「很好。那麼行政和制度，哪個更重要？我認為強有力的行政管理和制度是治國的關鍵。」木子說：「共和制度，也是一種制度設計。將權力分散給民眾，使民眾參與國政，可以增加國家的穩定性和公正。」
子了說：「傳統和權威，固然不能完全放棄，但是也不能完全遵循。你認為傳統智慧足以治國嗎？還是需要新的思想來應對時代的變遷？」木子說：「我不是完全依賴傳統，但是傳統中自然有可取之處。我的共和理論，是在傳統的基礎上，加以創新和改進，以適應時代的變遷。」
子了和木子的辯論，像這樣進行了多次，兩人各自表達自己的觀點，相互啟發。最終，兩人互相產生了敬意，成為了摯友，共同探討治國之道，相互學習，共同進步。
子了和木子辯論後，互相尊敬，成為了摯友。子了雖然知道木子的共和理論很美好，但是難以輕易實現，心中常常感到憂慮。有一天，子了在稷下學宮的庭院中獨自漫步，反覆思考，嘆息說：「木子的理念雖然高遠，但是世道險阻，恐怕不容易實現。我多次提出建議，他卻沉醉於自己的理念，無法自拔。希望他最終能夠自我反省，明白治國需要審時度勢，循序漸進。」
後來，子了遊歷四方，與諸子百家辯論，他的言辭犀利，論辯宏富。子了到魯國，與儒家學者辯論德行與政績。儒家學者說：「德行，是治國的根本。」子了說：「德行必須用政績來證明，沒有政績，德行難以持久。」到秦國，與法家學者辯論法度。法家學者說：「法，是國家的根本。」子了說：「法是為人設立的，不公正就難以服眾。」到宋國，與墨家學者辯論思考。墨家學者說：「兼愛非攻，是大義。」子了說：「獨立思考，是求真之道，不違背兼愛。」到楚國，與道家學者辯論治國。道家學者說：「無為而治。」子了說：「治國需要因時制宜。」
遊歷到楚國，聽說木子隱居在邊界，於是前去拜訪。兩人在林間漫步，談論道理，交流心情。子了曾經擔心木子的理念難以實施，現在看到他領悟了道家的順其自然，專心著書，心中感到非常欣慰。木子說：「理念雖然好，但是需要等待時機。」子了深有同感，希望將來能夠一起討論道理、一起著書。兩人談笑風生，林間的鳥鳴和水聲，似乎也在共鳴他們的友誼和理念。
子了在木子的草廬中盤桓了幾年，後來回到齊國，擔任稷下學宮的祭酒。在這期間，子了傾盡所學，著書立說，完成了《辯藝集》、《治國策》、《時變論》、《修身治世》四部著作。《辯藝集》詳細闡述了辯論的精髓，傳授了辯論的技巧；《治國策》深入討論了治國之道，闡明了明君德行與政績的重要性；《時變論》洞察了時代的變遷，闡述了治國需要順勢而為；《修身治世》結合了個人修養與治國平天下的理念。子了去世，享年八十多歲。木子聽說後，感到非常悲傷。
木子嘆息說：「子了先生，我的摯友，他的學問和行為，讓我終身受益。現在他去世了，學宮失去了一位偉大的學者，我失去了一位知己。希望他的理念，像星辰一樣永遠明亮，照亮後學的道路。」每當木子想到這些，總是感到非常感慨。
子了非常勤奮，他的辯論技藝日益提高，在齊國變得非常有名。每當有不同意見，他就會和老師惠子討論，惠子讚賞他的獨立思考，對此感到非常欣慰。
一天，子了在稷下學宮閱讀《晏子春秋》、《國語·齊語》、《管子》等書籍。他突然有了一個疑問，說：「什麼是明君？」後來他問惠子：「到現在為止，可以稱為明君的有哪些人？」
惠子說：「明君不僅僅是通過功業來評價的。君主之所以被稱為明君，是因為他有德行能夠贏得民心，有智慧能夠洞察細節，有仁愛能夠關懷萬物，有正義能夠使眾人信服……」話還沒說完，子了站起身來說：「老師的話，我不敢完全同意。德行是君主的靈魂，但並不是君主的全部。真正可以稱為明君的，一定還有其他的原因。比如楚懷王和宋襄公，他們的德行都有可取之處，但對國家沒有好處，所以一定還有其他的因素來辨別明君。」惠子聽了後，沉思了一會兒，說：「子了的話，也有道理。那麼，你認為其他的因素是什麼呢？」子了回答說：「我現在還不能回答，但我願意閉門深思，同時深入市井，觀察民間的苦難，了解朝廷的變化，以尋求明君的真諦。」
子了聽了惠子的話，心中有所感觸，回去後深思熟慮。他夜以繼日地苦讀，廣泛閱讀古籍，深入思考明君的道理。每有所領悟，就記錄下來，以備再次討論。這樣過了幾個月，子了覺得自己頗有收穫，於是再次拜訪惠子，想要陳述自己的見解。
子了說：「老師，弟子最近一直在思考明君的含義。明君，德行固然重要，但不僅僅如此。從前齊宣公接受勸諫，施行德政，國家富強，民眾安居樂業，這是他顯赫的德行。但到了晚年，他沉溺於享樂，橫徵暴斂，民眾生活困苦，這是他失德的表現。由此看來，德行雖好，但不能恆久保持，最終不是明君的道路。所以弟子認為，明君的道路，不僅在於德行的顯赫，也在於行政的技巧和制度的建立。請問老師，您認為呢？」
惠子聽了，高興地說：「子了的看法非常正確。君主的明智或昏庸，不是一時的功過可以決定的。德行足以贏得民心，制度足以保護國家，兩者缺一不可。但君主的德行可能會改變，制度的執行也可以改變。君主的德行改變，制度隨之改變，所以君主的明智或昏庸，在於他的行政技巧和制度的建立。齊宣公雖然有晏嬰、弦張等人的輔佐，但不能恆久堅持德政，最終不是明君的道路。子了的話，深得我心。」
接著，惠子說：「子了，你的思考非常深遠，能夠將所學的理論與世事相結合，辨析明君的道路，這是非常好的事情。你的見解，已經超越了老師的教導，自成一體。現在你的學業已經完成，可以出師了。」子了感謝惠子，說：「我將遊歷四方，廣泛結交賢士，以求學問的精進，治國之道的明辨。」
子了出師後，遊歷於稷下學宮，憑藉他的辯論才能和見識，逐漸得到了眾多學者的尊敬。木子，從楚國來到齊國，任職已經五年了，提倡共和的理論，但是有很多懷疑的聲音。子了聽說後，心中有所感觸，前去與木子辯論。
子了說：「我聽說你的共和理論，將權力分給民眾，希望國家能夠長久安定。但是德行是治國的根本，不是空談，必須用實際效果來證明。楚懷王的德行不是不美，但是國家事務日益敗壞，為什麼呢？」木子說：「德行固然是治國的根本，但是如果權力沒有制約，就像水沒有堤壩一樣。共和制度，權力分散和制衡，是治國的好策略。」
子了說：「很好。那麼行政和制度，哪個更重要？我認為強有力的行政管理和制度是治國的關鍵。」木子說：「共和制度，也是一種制度設計。將權力分散給民眾，使民眾參與國政，可以增加國家的穩定性和公正。」
子了說：「傳統和權威，固然不能完全放棄，但是也不能完全遵循。你認為傳統智慧足以治國嗎？還是需要新的思想來應對時代的變遷？」木子說：「我不是完全依賴傳統，但是傳統中自然有可取之處。我的共和理論，是在傳統的基礎上，加以創新和改進，以適應時代的變遷。」
子了和木子的辯論，像這樣進行了多次，兩人各自表達自己的觀點，相互啟發。最終，兩人互相產生了敬意，成為了摯友，共同探討治國之道，相互學習，共同進步。
子了和木子辯論後，互相尊敬，成為了摯友。子了雖然知道木子的共和理論很美好，但是難以輕易實現，心中常常感到憂慮。有一天，子了在稷下學宮的庭院中獨自漫步，反覆思考，嘆息說：「木子的理念雖然高遠，但是世道險阻，恐怕不容易實現。我多次提出建議，他卻沉醉於自己的理念，無法自拔。希望他最終能夠自我反省，明白治國需要審時度勢，循序漸進。」
後來，子了遊歷四方，與諸子百家辯論，他的言辭犀利，論辯宏富。子了到魯國，與儒家學者辯論德行與政績。儒家學者說：「德行，是治國的根本。」子了說：「德行必須用政績來證明，沒有政績，德行難以持久。」到秦國，與法家學者辯論法度。法家學者說：「法，是國家的根本。」子了說：「法是為人設立的，不公正就難以服眾。」到宋國，與墨家學者辯論思考。墨家學者說：「兼愛非攻，是大義。」子了說：「獨立思考，是求真之道，不違背兼愛。」到楚國，與道家學者辯論治國。道家學者說：「無為而治。」子了說：「治國需要因時制宜。」
遊歷到楚國，聽說木子隱居在邊界，於是前去拜訪。兩人在林間漫步，談論道理，交流心情。子了曾經擔心木子的理念難以實施，現在看到他領悟了道家的順其自然，專心著書，心中感到非常欣慰。木子說：「理念雖然好，但是需要等待時機。」子了深有同感，希望將來能夠一起討論道理、一起著書。兩人談笑風生，林間的鳥鳴和水聲，似乎也在共鳴他們的友誼和理念。
子了在木子的草廬中盤桓了幾年，後來回到齊國，擔任稷下學宮的祭酒。在這期間，子了傾盡所學，著書立說，完成了《辯藝集》、《治國策》、《時變論》、《修身治世》四部著作。《辯藝集》詳細闡述了辯論的精髓，傳授了辯論的技巧；《治國策》深入討論了治國之道，闡明了明君德行與政績的重要性；《時變論》洞察了時代的變遷，闡述了治國需要順勢而為；《修身治世》結合了個人修養與治國平天下的理念。子了去世，享年八十多歲。木子聽說後，感到非常悲傷。
木子嘆息說：「子了先生，我的摯友，他的學問和行為，讓我終身受益。現在他去世了，學宮失去了一位偉大的學者，我失去了一位知己。希望他的理念，像星辰一樣永遠明亮，照亮後學的道路。」每當木子想到這些，總是感到非常感慨。