第九十二章 辭舊歲
連續幾天，整個馬廄外圍滿了來看熱鬧的族人，對於冬季生活枯燥又無聊的族人們來說，在工作之餘看一看這些馴馬的場景，比悶在房間裡睡覺有意思的多了。
部落帶回來的200多匹野馬，適合騎乘的就有一半，剩下的50多匹是小馬駒，也是可以給部落里那些半大的孩子們準備的，還有一些馬，雖然不能騎乘，但也可以用來耕地或者拉車。
反正在部落里，即便是一根木棍、一條煤條都有它的用處，不用擔心被埋沒。
持續了5天的馴馬，讓張洪感覺胳膊都不是自己的了，每次馴馬的時候，他都得在旁邊控制著馬，不讓馬匹和騎手受傷，這讓他兩隻手上都是被韁繩勒的破皮的傷口，幸好其他族人也逐漸知道了怎樣馴服它們，不然張洪會更崩潰。
要不是外面都是茫茫大雪，族人們老早就騎著馬往遠方狂奔了。張洪隨後又跟熊巫制定了馬匹的使用照料要求，這些馴服好馬匹的騎手們，都要輪流來給這些馬餵草料、擦洗身體，還要多跟它們交流，別管它們聽不聽的懂，張洪認為這是跟它們處好關係的一個方法。
等到春耕之後，張洪會帶著人再去北邊的地方，看一看能不能抓到更多的野馬回來。有了這些馬匹的加入，部落就可以去更遠的地方，將未知的區域都給探索出來。
馬身上需要有兩個重要的裝具，有了它們，會讓族人在馬背上待的更穩，行動起來也更加方便。
這就是張洪準備訓練時，能夠在馬背上射箭或者拿長矛刺擊的裝具：馬鞍和馬鐙。
華夏最早的馬鞍應該早於秦朝，在兵馬俑坑中可以看到，陶馬的背上已經配備了馬鞍，一個方形的墊子，裡面有一些填充物。
張洪對此很有體會，騎在馬上，要是沒有東西墊著，臀部就得跟馬背上的脊梁骨反覆撞擊和摩擦，別說騎上一天了，走上幾步都難受的不得了。
在馴服紫風後，張洪連夜用獸皮和麻布縫了一個墊子，做成了一個兩頭稍高，中間略低的形狀，跟後世的馬鞍很像。
但是在野外，沒有那麼多的條件，後世的馬鞍，基本上是以硬皮或者木頭做成的，與馬背接觸的地方也會用柔軟的材料給墊一下，防止磨破馬背。
回到部落里，張洪讓木工們根據馬匹背部的寬度設計了幾種不同規格的馬鞍——高橋馬鞍，這個大約出現在東漢時期，馬鞍前後突起，將騎兵的腰臀前後夾住，阻止騎兵身體的前後滑動。在沒有高橋馬鞍的時候，騎兵很難保持縱向的平衡，馬低頭急剎車，騎兵就容易向前落馬；馬揚起前蹄，騎兵就會往後落馬。
有了高橋馬鞍之後，腰臀有了依靠，雙手也解放了出來。
還有一個東西就是馬鐙，雖然結構很簡單，就是在馬鞍旁邊垂下兩根繩子，下面綁著一個用木頭做成的三角形框架，在騎乘的時候，雙腳就可以蹬在上面，有借力的地方，騎乘起來就十分方便。
人騎在沒有馬鐙的馬上，平穩地騎行尚可，不能做劇烈的動作，像長矛、大刀之類的長兵器均無法使用，更別說張洪心心念念的騎射了。
當然現在一切只是一個開始，部落里不是每個人都適合騎馬的。從馴化的過程來看，部落里還有至少四分之一的族人，對馬匹很是恐懼，或者由於身體原因，無法進行騎乘。
這些張洪也沒有要求，畢竟他不打算深入草原，當遊牧民族，現在有圍牆的保護，有周圍田地的產出，還有這麼多牲口的餵養，安全性和食物充足性要高上很多。遊牧民族能有啥，只有這些牲口可以吃。
後面抓到更多的馬匹，張洪還將把現在的驢車給改進一下，變成可以乘坐的馬車，馬的耐力和速度要比驢子高上很多，有了馬車，相信從最西邊的黑齒部落到最東邊的水部落，只要道路暢通的情況下，一個小時就能跑上20公里，3天就能跑到。
野馬群的馴化，讓張洪覺得這個冬天的冒險很是值得，今年有了經驗，明年就能抓到更多的馬匹，部落的各種事情，也會省力不少。
明年總算可以騎著馬去更遠的地方看看了，張洪撫摸著紫風的脖子，用木梳給它梳著油光發亮的毛髮。
而熊巫此時正在教室里給張洪沿途「忽悠」過來的其他族人，普及文字和語言。
「這個叫鐵鍬，是用來翻土、挖地的工具，跟我讀，鐵~鍬……」
教室里，30個人艱難地拿著用豬毛做成的筆，沾著碳粉調成的墨汁，在竹簡上寫著今天學到的字。
這些竹簡就相當於是他們的作業本，有人不小心寫錯，就要用小刀一點點地把上面寫錯的字給劃掉，然後再將正確的寫上去。
其他部落的族人，學習熊部落的語言和文字，張洪是覺得通過這樣的方法，讓其他族人能夠理解熊部落的各種安排，更好地配合日後的工作。
這些人到來之後，只來得及驚嘆熊部落的強盛，接著就被張洪扔到部落的各個工坊中去勞作，反正閒著也是閒著，不如跟著部落的人好好「學習」。
這個時代的人可沒有什麼摸魚的概念，有了充足的食物和溫暖的房間，幹活的勁頭很足。他們也是帶著部落族人的叮囑而來，畢竟收了人家熊部落的東西，他們還提供食物和住宿，要比留在部落里挨餓受凍強不少，很多人都想著要留在這裡不回去了。
現在熊部落的原住民共有156人，加上這30個「外來務工人員」，每日的食物消耗量也增長迅速，看著每天不斷往下取的肉食，熊巫的眼神中滿是心疼。
部落食物的儲量還是很安全的，肉乾、魚肉、牛肉這些肉類，至少夠吃到明年夏天的，還有野菜、乾果，實在不行，宰殺掉一些牛羊也行，更別說還有滿滿幾大倉的穀子。這些食物不吃的話，等天氣暖和了，就容易壞掉，白白浪費還不如給這些人吃掉。
漫長的冬季過去快有一半了，按照去年的時間來看，應該也快到「過年」了。
熊巫從山洞裡取出了去年祭祀時的衣服和道具，自從張洪跟他講了很多後世關於過年的習俗和禮儀及注意事項後，熊巫就牢牢地刻在了木板上，只要沒有事情，就會去山洞翻一下，並不時地添加一些文字上去。
這幾天，隨著年節的到來，熊洪跟熊黑熊祀等幾個有祭祀經驗的人聚到一起，經常討論一些舞步啊、服飾啦這些，反正張洪對這個很不感冒，作為一名堅定的唯物主義者，受到後世科學系統的薰陶，只覺得這些很有趣，但也沒有制止他們的行為和想法。
總不能跟他們說自己來自後世，你們現在祭祀的東西有沒有還存在疑慮呢。有著原始的祭祀儀式也好，通過這樣的文化展現形式，讓周圍的部落都加入進來，共同「造神」，產生文化認同，那形成的新部落，凝聚力肯定要高上很多。
去年過年只是吃了一些美食，而今年，有了更多的食物。
過年前半個月，部落里就開始準備起來了。
按照張洪的安排，辛苦一年才織出來的麻布，一卷捲地從倉庫里搬出來，幾個專門縫製衣服、獸皮的女性，給每個族人都縫了一件衣服，作為福利，過年穿新衣麼。
部落圍牆裡也四處掛滿了用桃木木板刻成的符文，尤其是在宗廟正門兩側的立柱上，刻著張洪作詞、熊黑執筆寫的桃木對聯：
五穀豐惟願世上少饑饉，六畜興可盼人間滿倉廩
當然，要實現這個理想或者目標，窮極張洪一生，都不會有可能，但是願望是願望，這是一個對美好未來的想像。
部落現在有馬、牛、羊，雞、犬、豬這六種牲口，還有驢子、鹿、鴨子、鵝等動物，再加上部落周圍偶爾能碰到的蛇，水裡的魚，可以說肉食食譜已經很豐盛了。
植物這邊的五穀，目前只有粟、菽這兩種，至於高粱、麥子和稻穀，要麼還在遙遠的中亞，要麼還在南方，甚至還沒有進化到，張洪對此也很滿意，沒有就沒有吧，有什麼就吃什麼。
部落帶回來的200多匹野馬，適合騎乘的就有一半，剩下的50多匹是小馬駒，也是可以給部落里那些半大的孩子們準備的，還有一些馬，雖然不能騎乘，但也可以用來耕地或者拉車。
反正在部落里，即便是一根木棍、一條煤條都有它的用處，不用擔心被埋沒。
持續了5天的馴馬，讓張洪感覺胳膊都不是自己的了，每次馴馬的時候，他都得在旁邊控制著馬，不讓馬匹和騎手受傷，這讓他兩隻手上都是被韁繩勒的破皮的傷口，幸好其他族人也逐漸知道了怎樣馴服它們，不然張洪會更崩潰。
要不是外面都是茫茫大雪，族人們老早就騎著馬往遠方狂奔了。張洪隨後又跟熊巫制定了馬匹的使用照料要求，這些馴服好馬匹的騎手們，都要輪流來給這些馬餵草料、擦洗身體，還要多跟它們交流，別管它們聽不聽的懂，張洪認為這是跟它們處好關係的一個方法。
等到春耕之後，張洪會帶著人再去北邊的地方，看一看能不能抓到更多的野馬回來。有了這些馬匹的加入，部落就可以去更遠的地方，將未知的區域都給探索出來。
馬身上需要有兩個重要的裝具，有了它們，會讓族人在馬背上待的更穩，行動起來也更加方便。
這就是張洪準備訓練時，能夠在馬背上射箭或者拿長矛刺擊的裝具：馬鞍和馬鐙。
華夏最早的馬鞍應該早於秦朝，在兵馬俑坑中可以看到，陶馬的背上已經配備了馬鞍，一個方形的墊子，裡面有一些填充物。
張洪對此很有體會，騎在馬上，要是沒有東西墊著，臀部就得跟馬背上的脊梁骨反覆撞擊和摩擦，別說騎上一天了，走上幾步都難受的不得了。
在馴服紫風後，張洪連夜用獸皮和麻布縫了一個墊子，做成了一個兩頭稍高，中間略低的形狀，跟後世的馬鞍很像。
但是在野外，沒有那麼多的條件，後世的馬鞍，基本上是以硬皮或者木頭做成的，與馬背接觸的地方也會用柔軟的材料給墊一下，防止磨破馬背。
回到部落里，張洪讓木工們根據馬匹背部的寬度設計了幾種不同規格的馬鞍——高橋馬鞍，這個大約出現在東漢時期，馬鞍前後突起，將騎兵的腰臀前後夾住，阻止騎兵身體的前後滑動。在沒有高橋馬鞍的時候，騎兵很難保持縱向的平衡，馬低頭急剎車，騎兵就容易向前落馬；馬揚起前蹄，騎兵就會往後落馬。
有了高橋馬鞍之後，腰臀有了依靠，雙手也解放了出來。
還有一個東西就是馬鐙，雖然結構很簡單，就是在馬鞍旁邊垂下兩根繩子，下面綁著一個用木頭做成的三角形框架，在騎乘的時候，雙腳就可以蹬在上面，有借力的地方，騎乘起來就十分方便。
人騎在沒有馬鐙的馬上，平穩地騎行尚可，不能做劇烈的動作，像長矛、大刀之類的長兵器均無法使用，更別說張洪心心念念的騎射了。
當然現在一切只是一個開始，部落里不是每個人都適合騎馬的。從馴化的過程來看，部落里還有至少四分之一的族人，對馬匹很是恐懼，或者由於身體原因，無法進行騎乘。
這些張洪也沒有要求，畢竟他不打算深入草原，當遊牧民族，現在有圍牆的保護，有周圍田地的產出，還有這麼多牲口的餵養，安全性和食物充足性要高上很多。遊牧民族能有啥，只有這些牲口可以吃。
後面抓到更多的馬匹，張洪還將把現在的驢車給改進一下，變成可以乘坐的馬車，馬的耐力和速度要比驢子高上很多，有了馬車，相信從最西邊的黑齒部落到最東邊的水部落，只要道路暢通的情況下，一個小時就能跑上20公里，3天就能跑到。
野馬群的馴化，讓張洪覺得這個冬天的冒險很是值得，今年有了經驗，明年就能抓到更多的馬匹，部落的各種事情，也會省力不少。
明年總算可以騎著馬去更遠的地方看看了，張洪撫摸著紫風的脖子，用木梳給它梳著油光發亮的毛髮。
而熊巫此時正在教室里給張洪沿途「忽悠」過來的其他族人，普及文字和語言。
「這個叫鐵鍬，是用來翻土、挖地的工具，跟我讀，鐵~鍬……」
教室里，30個人艱難地拿著用豬毛做成的筆，沾著碳粉調成的墨汁，在竹簡上寫著今天學到的字。
這些竹簡就相當於是他們的作業本，有人不小心寫錯，就要用小刀一點點地把上面寫錯的字給劃掉，然後再將正確的寫上去。
其他部落的族人，學習熊部落的語言和文字，張洪是覺得通過這樣的方法，讓其他族人能夠理解熊部落的各種安排，更好地配合日後的工作。
這些人到來之後，只來得及驚嘆熊部落的強盛，接著就被張洪扔到部落的各個工坊中去勞作，反正閒著也是閒著，不如跟著部落的人好好「學習」。
這個時代的人可沒有什麼摸魚的概念，有了充足的食物和溫暖的房間，幹活的勁頭很足。他們也是帶著部落族人的叮囑而來，畢竟收了人家熊部落的東西，他們還提供食物和住宿，要比留在部落里挨餓受凍強不少，很多人都想著要留在這裡不回去了。
現在熊部落的原住民共有156人，加上這30個「外來務工人員」，每日的食物消耗量也增長迅速，看著每天不斷往下取的肉食，熊巫的眼神中滿是心疼。
部落食物的儲量還是很安全的，肉乾、魚肉、牛肉這些肉類，至少夠吃到明年夏天的，還有野菜、乾果，實在不行，宰殺掉一些牛羊也行，更別說還有滿滿幾大倉的穀子。這些食物不吃的話，等天氣暖和了，就容易壞掉，白白浪費還不如給這些人吃掉。
漫長的冬季過去快有一半了，按照去年的時間來看，應該也快到「過年」了。
熊巫從山洞裡取出了去年祭祀時的衣服和道具，自從張洪跟他講了很多後世關於過年的習俗和禮儀及注意事項後，熊巫就牢牢地刻在了木板上，只要沒有事情，就會去山洞翻一下，並不時地添加一些文字上去。
這幾天，隨著年節的到來，熊洪跟熊黑熊祀等幾個有祭祀經驗的人聚到一起，經常討論一些舞步啊、服飾啦這些，反正張洪對這個很不感冒，作為一名堅定的唯物主義者，受到後世科學系統的薰陶，只覺得這些很有趣，但也沒有制止他們的行為和想法。
總不能跟他們說自己來自後世，你們現在祭祀的東西有沒有還存在疑慮呢。有著原始的祭祀儀式也好，通過這樣的文化展現形式，讓周圍的部落都加入進來，共同「造神」，產生文化認同，那形成的新部落，凝聚力肯定要高上很多。
去年過年只是吃了一些美食，而今年，有了更多的食物。
過年前半個月，部落里就開始準備起來了。
按照張洪的安排，辛苦一年才織出來的麻布，一卷捲地從倉庫里搬出來，幾個專門縫製衣服、獸皮的女性，給每個族人都縫了一件衣服，作為福利，過年穿新衣麼。
部落圍牆裡也四處掛滿了用桃木木板刻成的符文，尤其是在宗廟正門兩側的立柱上，刻著張洪作詞、熊黑執筆寫的桃木對聯：
五穀豐惟願世上少饑饉，六畜興可盼人間滿倉廩
當然，要實現這個理想或者目標，窮極張洪一生，都不會有可能，但是願望是願望，這是一個對美好未來的想像。
部落現在有馬、牛、羊，雞、犬、豬這六種牲口，還有驢子、鹿、鴨子、鵝等動物，再加上部落周圍偶爾能碰到的蛇，水裡的魚，可以說肉食食譜已經很豐盛了。
植物這邊的五穀，目前只有粟、菽這兩種，至於高粱、麥子和稻穀，要麼還在遙遠的中亞，要麼還在南方，甚至還沒有進化到，張洪對此也很滿意，沒有就沒有吧，有什麼就吃什麼。