《大學》分享壹
儒家有一經典著作：《禮記》
禮記實則也有二分，其一個就是禮制，婚禮喪禮祭禮交禮等，講人話就有一點封建的古代禮儀，對於這點，我們可以去了解，但不推崇弘揚。
其二便是儒家的哲理，就比如大學、中庸、禮運等等。
《禮記》有131篇，經西漢一名叫做戴德的人精進為85篇，後又由其侄兒戴聖精進至49篇。
最後，由朱熹先生將其匯入「四書五經」，將中庸與大學從禮記中拿出，也就是古代科舉的藍本，也是我們耳熟能詳的：
【四書】
《大學》
《中庸》
《孟子》
《論語》
【五經】
《詩經》
《尚書》
《禮記》
《周易》
《春秋》
孫中山先生曾經說過，大學乃人類政治的精華，此言非虛。
首先，西方的政治有以下主張：
自由主義、一切依法、三權分立、法律自治、制度化等，可是一切的運作靠的卻不是規章制度，而是「人」。
我們來看《大學》的三綱八目思想，一切一切以人為本。
三綱：「明明德」「在親民」「止於至善」
八條目：「格物」「致知」「誠意」「正心」「修身」「齊家」「治國」「平天下」
我們看到，一切都是以人為根本的，以人的修為、智慧、能力、德性為出發點。
哪怕你的制度再好，人不當回事兒，還是運作不起來的；車子的性能再優秀，人不會開，那麼這一切都土崩瓦解，化為烏有。
《大學》的特色不外乎為自修，也不限於八條目中的格物致知，誠意正心等，就是有了自修的基礎後，再來去齊家治國平天下。
也就是貫穿整個《大學》的四個字：
「內聖外王。」
其實這句話最早是由莊周莊子提出來的，不過，卻被大學貫穿。
我們必須要將這四個字拆開來看：內聖•外王
【內聖】：提高自修、端正德性、提升智慧。
【外王】：做利國利民的大事。
一切的外王建立在內聖，一切的治國齊家，建立在修己。也就是一切的成功，建立在失敗，一切的領導，建立在執行，就是很明白的因果道理。
這便是《大學》貢獻於人類社會的思想，不斷的內聖提高修為，才去做利國利民之事，反之則不然。
首先我們來看「教育」一詞。
教就是言傳，育就是身教，教就是明理，育就是實踐，教就是內聖，育就是外王。
所謂教育，不過就是教化，很重要的。
教，與同聲字「叫」很像，就是言說道理，教化蒙昧，傳誦倫理，講授知識。
育，與同聲字「馭」很像，就是知行合一，馭用天道，持經達變，履行責任。
二者缺一不可，否則就是偽教育。因為其的一教一育，恰似一陰一陽，陰中有陽，陽中有陰，是不能分開的。
【大學開篇】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
首先，大學之道。學也分大小，大學主授，政治哲學，治國安邦等，所以亦大。
小學主授文字，句讀，禮儀等基礎知識，如《三字經》《百家姓》等，所以亦小。
在明明德，第一個明是動詞，而我們每一個人的心中都存有「明德」，也就是光明正大的善德之根，也是佛教中講的，每個人都有成佛的潛質。
每一個人心中都有明德，而我們就要去找到，我們心中本就光亮的德性，在除去以前的污垢，並將明德發揚光大。
也就是找尋，明了，再發揮的一個過程，也就是明明德的過程。
發揮明明德後，下一步便為親民。
一個人還存有私心，心靈污垢還未完全清除時，是無法全心全意為人民做事的，也就是未明明德，自修不足，道心和德光沒有壓過邪欲。
真正的明明德是自己「清靜」，然後才會去自然的「親近」百姓，如此才更具道德，更具關懷愛護人民。
不過說到親民，曾經朱熹先生將在親民改成了「在新民」，最後又被王陽明改回了親民。
目前，大多研究大學的學者都認為親民是最準確的，本人一樣，不過卻有獨到的理解。
「新」也是動詞，革新求變。
就是自我革新求進之後，再將自身之德貢予社會。
這在親民和在新民看似差不多，實則大有不同，而這新民就犯下了兩個致命的錯誤！
【棄舊】【急於改變】
孔子曾有一句話：
「民可使由之，不可使不知。」
舉個例子，一個大官剛上任，便想要大肆的按照自己的想法，強行改變民眾的封建，或者地域的落後。
雖出發點是好的，但如此一來便會失去民心，無法讓民眾找到一個心靈的家園，也就是沒有入境問俗，也沒有用五藏十。
身為禮的集大成者，孔子曾經經過一個寺廟時，裡面放著各種禮器，但孔子仍然一個個的，去對寺院中的和尚詢問這些禮器，究竟是什麼，該怎麼用。
是孔子真不知道？實則不然，這就是禮，這就是道，現在很多畢業的高材生出了社會，進了大公司，自認為自己什麼都懂。
結果呢？自負的認為這個應該是這樣，結果別人就說：
哎呀，你這個想法，我們早在好多年前都否決掉了，不懂就不要亂說！還有你一個新來的實習生，有什麼能力在這插嘴？
哪怕這個實習生說的就是對，但經理高管被駁了面子，能給他好果子吃？
所以在新民最致命的「棄舊」，就是沒有入境問俗，其次就是改變，在古代是改善之意，可以變，但不能毫無規則的變。
說人話也就是生活的方式可以變，但生活的原則不能變。
衣食住行，你想怎麼變怎麼變，但是做人的忠誠，勤勞，自律等，這些是萬萬不能變的。
當然，也不是就否決掉新民便是錯誤的，我認為可以以親民為基礎，在親民，在新民。
那麼接下來，「在止於至善」。
人們修善的盡頭，不過於至善，也就是最高的善。
至善與老子的上善有點類似，總之都是處下的。而至善指的是心靈，道德修養的至高境界，一塵不染，大公無私，這非常非常難，所以止也有不止的意思，意味著永遠都是開始。
止：根基、基礎、善根
用肥沃的信德之土來培育這個「止」，也就是佛教裡面說的十善心等等，那何為信德之土？
如果你不信自然，不信倫理道德，那這善根就無法立起，無法長成參天大樹，所以止啊，不單指止步停止的意思。
古人是讓我們去用去理解這個「止」，將善根善心深植入信德之土，然後便能：
執善、立善、行善、傳善，然後就是至善，算是一個明明善的過程。
也就是我們持修德善，更是在持修身心，這陰陽一轉化呀，也是在修m！
持續增加我們的內在德，慢慢的形成一個能儲存，承載道德能量的德器，抓住一個善明明善，將身心變為儲存一切的容器。
於是乎，大學開門見山的就把他的宗旨：在明明德，在親民，在止於至善講了出來。
也就是找集內在德，不斷清除污垢，慢慢的道心超人心，就自然親民，良心有了助人為樂，就能夠真實實意的去關懷百姓，慢慢的去追求那至善的境界……
禮記實則也有二分，其一個就是禮制，婚禮喪禮祭禮交禮等，講人話就有一點封建的古代禮儀，對於這點，我們可以去了解，但不推崇弘揚。
其二便是儒家的哲理，就比如大學、中庸、禮運等等。
《禮記》有131篇，經西漢一名叫做戴德的人精進為85篇，後又由其侄兒戴聖精進至49篇。
最後，由朱熹先生將其匯入「四書五經」，將中庸與大學從禮記中拿出，也就是古代科舉的藍本，也是我們耳熟能詳的：
【四書】
《大學》
《中庸》
《孟子》
《論語》
【五經】
《詩經》
《尚書》
《禮記》
《周易》
《春秋》
孫中山先生曾經說過，大學乃人類政治的精華，此言非虛。
首先，西方的政治有以下主張：
自由主義、一切依法、三權分立、法律自治、制度化等，可是一切的運作靠的卻不是規章制度，而是「人」。
我們來看《大學》的三綱八目思想，一切一切以人為本。
三綱：「明明德」「在親民」「止於至善」
八條目：「格物」「致知」「誠意」「正心」「修身」「齊家」「治國」「平天下」
我們看到，一切都是以人為根本的，以人的修為、智慧、能力、德性為出發點。
哪怕你的制度再好，人不當回事兒，還是運作不起來的；車子的性能再優秀，人不會開，那麼這一切都土崩瓦解，化為烏有。
《大學》的特色不外乎為自修，也不限於八條目中的格物致知，誠意正心等，就是有了自修的基礎後，再來去齊家治國平天下。
也就是貫穿整個《大學》的四個字：
「內聖外王。」
其實這句話最早是由莊周莊子提出來的，不過，卻被大學貫穿。
我們必須要將這四個字拆開來看：內聖•外王
【內聖】：提高自修、端正德性、提升智慧。
【外王】：做利國利民的大事。
一切的外王建立在內聖，一切的治國齊家，建立在修己。也就是一切的成功，建立在失敗，一切的領導，建立在執行，就是很明白的因果道理。
這便是《大學》貢獻於人類社會的思想，不斷的內聖提高修為，才去做利國利民之事，反之則不然。
首先我們來看「教育」一詞。
教就是言傳，育就是身教，教就是明理，育就是實踐，教就是內聖，育就是外王。
所謂教育，不過就是教化，很重要的。
教，與同聲字「叫」很像，就是言說道理，教化蒙昧，傳誦倫理，講授知識。
育，與同聲字「馭」很像，就是知行合一，馭用天道，持經達變，履行責任。
二者缺一不可，否則就是偽教育。因為其的一教一育，恰似一陰一陽，陰中有陽，陽中有陰，是不能分開的。
【大學開篇】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
首先，大學之道。學也分大小，大學主授，政治哲學，治國安邦等，所以亦大。
小學主授文字，句讀，禮儀等基礎知識，如《三字經》《百家姓》等，所以亦小。
在明明德，第一個明是動詞，而我們每一個人的心中都存有「明德」，也就是光明正大的善德之根，也是佛教中講的，每個人都有成佛的潛質。
每一個人心中都有明德，而我們就要去找到，我們心中本就光亮的德性，在除去以前的污垢，並將明德發揚光大。
也就是找尋，明了，再發揮的一個過程，也就是明明德的過程。
發揮明明德後，下一步便為親民。
一個人還存有私心，心靈污垢還未完全清除時，是無法全心全意為人民做事的，也就是未明明德，自修不足，道心和德光沒有壓過邪欲。
真正的明明德是自己「清靜」，然後才會去自然的「親近」百姓，如此才更具道德，更具關懷愛護人民。
不過說到親民，曾經朱熹先生將在親民改成了「在新民」，最後又被王陽明改回了親民。
目前，大多研究大學的學者都認為親民是最準確的，本人一樣，不過卻有獨到的理解。
「新」也是動詞，革新求變。
就是自我革新求進之後，再將自身之德貢予社會。
這在親民和在新民看似差不多，實則大有不同，而這新民就犯下了兩個致命的錯誤！
【棄舊】【急於改變】
孔子曾有一句話：
「民可使由之，不可使不知。」
舉個例子，一個大官剛上任，便想要大肆的按照自己的想法，強行改變民眾的封建，或者地域的落後。
雖出發點是好的，但如此一來便會失去民心，無法讓民眾找到一個心靈的家園，也就是沒有入境問俗，也沒有用五藏十。
身為禮的集大成者，孔子曾經經過一個寺廟時，裡面放著各種禮器，但孔子仍然一個個的，去對寺院中的和尚詢問這些禮器，究竟是什麼，該怎麼用。
是孔子真不知道？實則不然，這就是禮，這就是道，現在很多畢業的高材生出了社會，進了大公司，自認為自己什麼都懂。
結果呢？自負的認為這個應該是這樣，結果別人就說：
哎呀，你這個想法，我們早在好多年前都否決掉了，不懂就不要亂說！還有你一個新來的實習生，有什麼能力在這插嘴？
哪怕這個實習生說的就是對，但經理高管被駁了面子，能給他好果子吃？
所以在新民最致命的「棄舊」，就是沒有入境問俗，其次就是改變，在古代是改善之意，可以變，但不能毫無規則的變。
說人話也就是生活的方式可以變，但生活的原則不能變。
衣食住行，你想怎麼變怎麼變，但是做人的忠誠，勤勞，自律等，這些是萬萬不能變的。
當然，也不是就否決掉新民便是錯誤的，我認為可以以親民為基礎，在親民，在新民。
那麼接下來，「在止於至善」。
人們修善的盡頭，不過於至善，也就是最高的善。
至善與老子的上善有點類似，總之都是處下的。而至善指的是心靈，道德修養的至高境界，一塵不染，大公無私，這非常非常難，所以止也有不止的意思，意味著永遠都是開始。
止：根基、基礎、善根
用肥沃的信德之土來培育這個「止」，也就是佛教裡面說的十善心等等，那何為信德之土？
如果你不信自然，不信倫理道德，那這善根就無法立起，無法長成參天大樹，所以止啊，不單指止步停止的意思。
古人是讓我們去用去理解這個「止」，將善根善心深植入信德之土，然後便能：
執善、立善、行善、傳善，然後就是至善，算是一個明明善的過程。
也就是我們持修德善，更是在持修身心，這陰陽一轉化呀，也是在修m！
持續增加我們的內在德，慢慢的形成一個能儲存，承載道德能量的德器，抓住一個善明明善，將身心變為儲存一切的容器。
於是乎，大學開門見山的就把他的宗旨：在明明德，在親民，在止於至善講了出來。
也就是找集內在德，不斷清除污垢，慢慢的道心超人心，就自然親民，良心有了助人為樂，就能夠真實實意的去關懷百姓，慢慢的去追求那至善的境界……