子張19.14
19.14子游曰：「喪致乎哀，而止。」
在八佾篇，3.4林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」
孔子對「喪」禮的本質看法是「戚」，是「喪主」的一種心理狀態，不是外在形態和臉色的改變～「易」。子游提出，「喪致乎哀，而止」，也是強調居「喪」之人的心理感受，「哀」而止，也就是說喪「禮」的形式表現不能脫離開「哀」這個本質核心。我們常聽說的和眼見的，不乏「喪而不哀」的情形，「喪禮」的形式繁瑣、甚或奢華，伴有佯哭，「喪主」成為儀式的表演者，一切展示給外人看。
朱熹說致極其哀，不尚文飾也。「而止」二字，亦微有過於高遠而簡略細微之弊。學者詳之。
楊時說：「『喪，與其易也，寧戚』，不若禮不足而哀有餘之意。」
邢昺說：此章言居喪之禮也。言人有父母之喪，當致極哀戚，不得過毀以至滅性，滅性則非孝。孔安國說：「毀不滅性。」《孝經》文：「不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於隕滅。」
「喪」到了現代，其「禮」在農村要比城市存留和體現的更繁雜。土葬還有習俗，火葬則「講究」不多，還會被各種「收費」糾纏，成為一門獨家生意。堂堂禮儀之邦，先民很早就對「生死」「喪葬」有了文化認識，到今天，「喪」幾乎沒有什麼國家規範(領導除外)或民間規範。曾子說：「慎終追遠，民德歸厚」。如今似乎大家都很在乎怎麼活，不在乎怎麼死。包括鄙人在內，已然沒有愧對祖先的意識，有時倒有抹黑、痛罵祖先的自覺，只知自己有父親和爺爺，忘了父親和爺爺也有父親和爺爺。只知道新中國，不知道舊中國、古中國和新中國還有輩分關係。呵呵。
在八佾篇，3.4林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」
孔子對「喪」禮的本質看法是「戚」，是「喪主」的一種心理狀態，不是外在形態和臉色的改變～「易」。子游提出，「喪致乎哀，而止」，也是強調居「喪」之人的心理感受，「哀」而止，也就是說喪「禮」的形式表現不能脫離開「哀」這個本質核心。我們常聽說的和眼見的，不乏「喪而不哀」的情形，「喪禮」的形式繁瑣、甚或奢華，伴有佯哭，「喪主」成為儀式的表演者，一切展示給外人看。
朱熹說致極其哀，不尚文飾也。「而止」二字，亦微有過於高遠而簡略細微之弊。學者詳之。
楊時說：「『喪，與其易也，寧戚』，不若禮不足而哀有餘之意。」
邢昺說：此章言居喪之禮也。言人有父母之喪，當致極哀戚，不得過毀以至滅性，滅性則非孝。孔安國說：「毀不滅性。」《孝經》文：「不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於隕滅。」
「喪」到了現代，其「禮」在農村要比城市存留和體現的更繁雜。土葬還有習俗，火葬則「講究」不多，還會被各種「收費」糾纏，成為一門獨家生意。堂堂禮儀之邦，先民很早就對「生死」「喪葬」有了文化認識，到今天，「喪」幾乎沒有什麼國家規範(領導除外)或民間規範。曾子說：「慎終追遠，民德歸厚」。如今似乎大家都很在乎怎麼活，不在乎怎麼死。包括鄙人在內，已然沒有愧對祖先的意識，有時倒有抹黑、痛罵祖先的自覺，只知自己有父親和爺爺，忘了父親和爺爺也有父親和爺爺。只知道新中國，不知道舊中國、古中國和新中國還有輩分關係。呵呵。