第八章 後記
中國古代的神話，較之古希臘的神話，有些偏於原始。要麼故事太簡單，情節不夠豐富，要麼情節匪夷所思，幾近玄幻，要麼充滿道德說教，人物沒有人味。這些都讓人無法將其當作神話，而淪為民間傳說。當然，古希臘的神話，一開始也不是有血有肉的，但經過了一代代人的改編創作，終於成為現在的規模，各個人物、各個故事之間互相聯繫，世系完整，形成一個整體。
而且，經過《伊利亞特》和《奧德賽》對神話的加工，在神話中竄入大量歷史史實，大大增加了神話的可信度，甚至成為了史詩。作為史詩，即要求時間準確，邏輯完整，能與歷史事件互相映照，而這都是中國神話所不具備的。由於自殷商武乙開始，就進行政教分離，到帝辛（紂王）時期，便完成了這一歷史過程。有周之後，雖然保留了太祝一職，但已是徹底的世俗政權，神則只在占卜時發揮一點作用，而且相當有限。這就使得中國的神話，向荒誕發展，如《歸藏》中記載的神話傳說，就已經與歷史完全不相干了。而此後的搜神記，雖然集古代神話的大成，卻都是獨立短篇，沒有形成體系。而此後的唐宋傳奇，明清小說，也使得古代的神話，進一步向小說化、庸俗化發展，從而令我們這樣一個擁有大量神話資源的民族，其成就無法與古希臘相比擬。
整理河伯傳，是我第一次嘗試，原則是依據文獻，剔除其荒誕不經的成分，同時對照歷史，建立譜系。在邏輯上應當做到自恰，以增強可信度。當然，由於我國上古神話，骨肉都不是很豐滿，仍不得不往裡面填充材料，雖然已經儘可能讓材料合理可信，畢竟是個人再創作，以我拙劣的水平，難免流於低俗。只能說，算是一次嘗試吧。
河伯傳中，對屈原的描寫，是脫離了現實的，也是我對屈原所遭際遇的一個補償，讓屈原在無數悲傷和苦難的經歷中，能有一個美麗的回憶。而作為我最仰慕的詩人，我也希望他本身便成為神話。
最後，用一首詩做結，獻給屈原和河伯。
大夢之上，何以揚波。二龍翼翼，雲車浮槎。升騰超邁，九州如螺。風動霓旌，霞散輕羅。
逝彼西極，崑崙嵯峨。靈池芳室，王母來過。開明虎視，湯泉嘉禾。青鳥采采，相相婆娑。
陟彼崦嵫，夕景正酡。故王題刻，筆畫橫戈。瞻拂泣涕，顧反浦阿。交手別君，踏舞浩歌。
而且，經過《伊利亞特》和《奧德賽》對神話的加工，在神話中竄入大量歷史史實，大大增加了神話的可信度，甚至成為了史詩。作為史詩，即要求時間準確，邏輯完整，能與歷史事件互相映照，而這都是中國神話所不具備的。由於自殷商武乙開始，就進行政教分離，到帝辛（紂王）時期，便完成了這一歷史過程。有周之後，雖然保留了太祝一職，但已是徹底的世俗政權，神則只在占卜時發揮一點作用，而且相當有限。這就使得中國的神話，向荒誕發展，如《歸藏》中記載的神話傳說，就已經與歷史完全不相干了。而此後的搜神記，雖然集古代神話的大成，卻都是獨立短篇，沒有形成體系。而此後的唐宋傳奇，明清小說，也使得古代的神話，進一步向小說化、庸俗化發展，從而令我們這樣一個擁有大量神話資源的民族，其成就無法與古希臘相比擬。
整理河伯傳，是我第一次嘗試，原則是依據文獻，剔除其荒誕不經的成分，同時對照歷史，建立譜系。在邏輯上應當做到自恰，以增強可信度。當然，由於我國上古神話，骨肉都不是很豐滿，仍不得不往裡面填充材料，雖然已經儘可能讓材料合理可信，畢竟是個人再創作，以我拙劣的水平，難免流於低俗。只能說，算是一次嘗試吧。
河伯傳中，對屈原的描寫，是脫離了現實的，也是我對屈原所遭際遇的一個補償，讓屈原在無數悲傷和苦難的經歷中，能有一個美麗的回憶。而作為我最仰慕的詩人，我也希望他本身便成為神話。
最後，用一首詩做結，獻給屈原和河伯。
大夢之上，何以揚波。二龍翼翼，雲車浮槎。升騰超邁，九州如螺。風動霓旌，霞散輕羅。
逝彼西極，崑崙嵯峨。靈池芳室，王母來過。開明虎視，湯泉嘉禾。青鳥采采，相相婆娑。
陟彼崦嵫，夕景正酡。故王題刻，筆畫橫戈。瞻拂泣涕，顧反浦阿。交手別君，踏舞浩歌。