第四十九章 扶正禮樂編《詩經》
禮樂是先秦時期人的重要生活狀態。禮樂制度由周公制定，以維護社會秩序，顯示人的身份及權利義務。
到了春秋戰國時期，禮樂發展停滯不前或者倒退，甚至出現禮崩樂壞的局面。孔子希望「克己復禮」恢復到周公時期的社會秩序與人際關係。
孔子認為三代的禮樂制度是其昌盛的原因，而春秋時期的動亂是由於禮崩樂壞的結果，所以他希望重新扶正禮樂制度，以使整個社會重新回到和諧。
音樂不僅有陶冶情操、美化生活的作用，它還是禮樂的重要組成部分，喜歡音樂就是尊崇禮樂。
孔子本人非常喜歡音樂，曾經在齊國聽韶樂達到三月不知肉味的境界。
孔子說：「從魯國的音樂師『師摯』開始演奏序曲，一直到最後一曲演奏《關睢》樂章，我的耳朵里都充滿了美妙動聽的樂聲！」
孔子與別人一起唱歌時，若是有誰唱得好，他會請其再唱一遍，他自己也會跟著唱和。孔子認為，好的音樂可以極大地提升個人的內在修養，這也是他在別人唱得「善」時「必使之反」，同時還會「和之」的原因。這也反映出了孔老師是個極富生活情趣的人。
禮樂代表的是多樣化的社會生活方式，裡面蘊含著豐富的文化信息，而且還直接關係到人們的日常行為，是人類社會的重要特徵。
孔子對魯國的大樂官說：「音樂演奏的過程大體上是可以知道的。剛開始的時候，要八音五聲齊全配合，接著樂音慢慢放開之後，要清濁高下和協一致，又要宮商分明節奏清爽，更要首尾貫串聲氣不斷，這樣直到整首樂曲的演奏完成。」
禮樂與民眾的生活有著內在的關聯，對於引導人們行仁為善，努力營造出良好的社會道德氛圍有著潛移默化的作用。孔子正是看到了這一點，才致力於詩歌的梳理編纂，為人類留下寶貴遺產。
古代留傳下來的詩原有三千多篇，到了孔子刪定《詩》的時候，把重複的去掉，選取可以用來配合禮義教化的部分編成了《詩經》。
孔子說：「我從衛國回到魯國之後，才把詩樂訂正了，整理訂正了音樂譜調，使《詩經》中《雅》《頌》都能配入到原來應有的樂部。」
所選取的詩篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩，再次是諷刺周幽王、厲王政治缺失的詩，而一切都要以男女夫婦的家庭倫常為起點。
孔子有意把《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇；把《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；把《文王》作為《大雅》的第一篇；而《清廟》作為《頌詩》的第一篇，都是思想純正，能入大雅之堂的代表作。
三百零五篇詩，孔子都把它們入樂歌唱，以求合乎古代《韶樂》《武樂》以及朝廷雅樂、廟堂頌樂的樂境精神。先王禮樂教化的遺規，到此基本恢復過去的盛況，能夠稱得上合乎王道了。
孔子如果生活在當代，他的成就超過任何一位音樂家。
孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是「思無邪」。
思無邪是《詩經·魯頌·駉》中的詩句，意思是思想純正，沒有邪念。就如《詩經·周南·關睢》這首詩，表現男女追求歡樂而不過度放蕩，失戀時哀怨難過而不傷痛欲絕，盡情時享受「君子好逑」的愉悅，失戀時體驗那份淡淡的憂傷，是古今以來對於感情的最好表達。
孔子是儒家「詩教」的創始人，謂曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。」
孔子的詩教的核心觀念在乎兩個方面，那就是尊德性與道問學。君子「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」
尊德性的「德性」，具體體現為聖人之性，是君子必須遵守的。「尊德性」是肯定人的德性是本來就有的，但由於為物慾所蔽，導致「人之本心不明」，因此可以通過「詩教」來喚起。
「不學禮，無以立」，孔子主張以禮教化和以德教化，以此增進自身的道德修養。孔子期望藉助《詩》，把詩對人的性情薰陶引向「溫柔敦厚」和「文質彬彬」的境界。
孔夫子言：「吟誦《詩經》可以激發人的豪情壯志，遵守禮儀可以使h立身處世、立足於社會，欣賞音樂可以陶冶人的性情而健康成長。」
孔門從「修德立身」的立場來讀《詩》與用《詩》，由《詩經》、《論語》所開啟的「詩教」，第一次自覺地從人的內在要求出發，通過「詩教」提升人的精神境界以「存心養性」。
孔子讚揚仲由時曾說：「穿著破舊的棉袍，與身穿孤裘皮袍的人一起站立，而不感到羞恥的人，或許只有仲由吧！就如《詩經·邶風·雄雉》里說的，不嫉妒也不貪婪，怎麼會沒有好報呢？」
子路聽了之後，便常常吟誦這兩句詩，頗有洋洋自得之意。孔子又進一步點化仲由：「僅僅做到這樣，怎麼能說是達到盡善盡美呢？」
南容多次反覆朗誦《詩經·大雅·抑》中的詩句：「自圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」意思是：「潔白玉圭有污點，也可以把它磨掉。如果說話出差錯，那就無法再挽回。」因為南容常常用這一詩句來告誡自己說話要謹慎，孔子看到南容的可教，便把侄女嫁給了他。
「仁」，孕育了人的內在德性與性情，「詩教」將審美道德化，使審美成為溝通內在之「仁」與外在之「禮」的橋樑。
孔子使用周朝京都地區標準語言「雅言」，來吟讀《詩經》和《尚書》，進行贊禮時都使用雅言，而不用魯的方言說話，以獲得更高的美感效果，使之得到更廣泛的傳播。
孔子號召弟子們：「同學們為什麼不深入地研習《詩經》呢？讀《詩經》，可以激發人的豪情壯志，可以提高審視宇宙自然和社會人生的能力，可以使自己與眾人和諧共處，可以抒發心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主；還可以更多地認識動物和植物的名稱。」
孔子的學生子張詢問關於崇尚道德、明辨是非的問題。孔子說：「主要是忠誠守信、遵從正義，就是推崇美德。喜歡某人時，希望他長生不老；厭惡他時又恨不得他快死，這就是不明是非。」
孔子引用《詩》來說明，正如《詩經·小雅·我行其野》里所說的：「她的確並不富有，只是你見異思遷、喜新厭舊。」
到了春秋戰國時期，禮樂發展停滯不前或者倒退，甚至出現禮崩樂壞的局面。孔子希望「克己復禮」恢復到周公時期的社會秩序與人際關係。
孔子認為三代的禮樂制度是其昌盛的原因，而春秋時期的動亂是由於禮崩樂壞的結果，所以他希望重新扶正禮樂制度，以使整個社會重新回到和諧。
音樂不僅有陶冶情操、美化生活的作用，它還是禮樂的重要組成部分，喜歡音樂就是尊崇禮樂。
孔子本人非常喜歡音樂，曾經在齊國聽韶樂達到三月不知肉味的境界。
孔子說：「從魯國的音樂師『師摯』開始演奏序曲，一直到最後一曲演奏《關睢》樂章，我的耳朵里都充滿了美妙動聽的樂聲！」
孔子與別人一起唱歌時，若是有誰唱得好，他會請其再唱一遍，他自己也會跟著唱和。孔子認為，好的音樂可以極大地提升個人的內在修養，這也是他在別人唱得「善」時「必使之反」，同時還會「和之」的原因。這也反映出了孔老師是個極富生活情趣的人。
禮樂代表的是多樣化的社會生活方式，裡面蘊含著豐富的文化信息，而且還直接關係到人們的日常行為，是人類社會的重要特徵。
孔子對魯國的大樂官說：「音樂演奏的過程大體上是可以知道的。剛開始的時候，要八音五聲齊全配合，接著樂音慢慢放開之後，要清濁高下和協一致，又要宮商分明節奏清爽，更要首尾貫串聲氣不斷，這樣直到整首樂曲的演奏完成。」
禮樂與民眾的生活有著內在的關聯，對於引導人們行仁為善，努力營造出良好的社會道德氛圍有著潛移默化的作用。孔子正是看到了這一點，才致力於詩歌的梳理編纂，為人類留下寶貴遺產。
古代留傳下來的詩原有三千多篇，到了孔子刪定《詩》的時候，把重複的去掉，選取可以用來配合禮義教化的部分編成了《詩經》。
孔子說：「我從衛國回到魯國之後，才把詩樂訂正了，整理訂正了音樂譜調，使《詩經》中《雅》《頌》都能配入到原來應有的樂部。」
所選取的詩篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩，再次是諷刺周幽王、厲王政治缺失的詩，而一切都要以男女夫婦的家庭倫常為起點。
孔子有意把《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇；把《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；把《文王》作為《大雅》的第一篇；而《清廟》作為《頌詩》的第一篇，都是思想純正，能入大雅之堂的代表作。
三百零五篇詩，孔子都把它們入樂歌唱，以求合乎古代《韶樂》《武樂》以及朝廷雅樂、廟堂頌樂的樂境精神。先王禮樂教化的遺規，到此基本恢復過去的盛況，能夠稱得上合乎王道了。
孔子如果生活在當代，他的成就超過任何一位音樂家。
孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是「思無邪」。
思無邪是《詩經·魯頌·駉》中的詩句，意思是思想純正，沒有邪念。就如《詩經·周南·關睢》這首詩，表現男女追求歡樂而不過度放蕩，失戀時哀怨難過而不傷痛欲絕，盡情時享受「君子好逑」的愉悅，失戀時體驗那份淡淡的憂傷，是古今以來對於感情的最好表達。
孔子是儒家「詩教」的創始人，謂曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。」
孔子的詩教的核心觀念在乎兩個方面，那就是尊德性與道問學。君子「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」
尊德性的「德性」，具體體現為聖人之性，是君子必須遵守的。「尊德性」是肯定人的德性是本來就有的，但由於為物慾所蔽，導致「人之本心不明」，因此可以通過「詩教」來喚起。
「不學禮，無以立」，孔子主張以禮教化和以德教化，以此增進自身的道德修養。孔子期望藉助《詩》，把詩對人的性情薰陶引向「溫柔敦厚」和「文質彬彬」的境界。
孔夫子言：「吟誦《詩經》可以激發人的豪情壯志，遵守禮儀可以使h立身處世、立足於社會，欣賞音樂可以陶冶人的性情而健康成長。」
孔門從「修德立身」的立場來讀《詩》與用《詩》，由《詩經》、《論語》所開啟的「詩教」，第一次自覺地從人的內在要求出發，通過「詩教」提升人的精神境界以「存心養性」。
孔子讚揚仲由時曾說：「穿著破舊的棉袍，與身穿孤裘皮袍的人一起站立，而不感到羞恥的人，或許只有仲由吧！就如《詩經·邶風·雄雉》里說的，不嫉妒也不貪婪，怎麼會沒有好報呢？」
子路聽了之後，便常常吟誦這兩句詩，頗有洋洋自得之意。孔子又進一步點化仲由：「僅僅做到這樣，怎麼能說是達到盡善盡美呢？」
南容多次反覆朗誦《詩經·大雅·抑》中的詩句：「自圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」意思是：「潔白玉圭有污點，也可以把它磨掉。如果說話出差錯，那就無法再挽回。」因為南容常常用這一詩句來告誡自己說話要謹慎，孔子看到南容的可教，便把侄女嫁給了他。
「仁」，孕育了人的內在德性與性情，「詩教」將審美道德化，使審美成為溝通內在之「仁」與外在之「禮」的橋樑。
孔子使用周朝京都地區標準語言「雅言」，來吟讀《詩經》和《尚書》，進行贊禮時都使用雅言，而不用魯的方言說話，以獲得更高的美感效果，使之得到更廣泛的傳播。
孔子號召弟子們：「同學們為什麼不深入地研習《詩經》呢？讀《詩經》，可以激發人的豪情壯志，可以提高審視宇宙自然和社會人生的能力，可以使自己與眾人和諧共處，可以抒發心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主；還可以更多地認識動物和植物的名稱。」
孔子的學生子張詢問關於崇尚道德、明辨是非的問題。孔子說：「主要是忠誠守信、遵從正義，就是推崇美德。喜歡某人時，希望他長生不老；厭惡他時又恨不得他快死，這就是不明是非。」
孔子引用《詩》來說明，正如《詩經·小雅·我行其野》里所說的：「她的確並不富有，只是你見異思遷、喜新厭舊。」