第四十二章 楚狂接輿諷孔子
楚昭王想授孔子為卿，並封七百里地給孔子，但是被臣下阻止了，後來楚國被秦國所滅，楚國終於沒有突破滅亡的周期率。孔子帶領眾弟子，繼續在楚國講學遊歷了一段時間，有越來越多的楚國人知道了孔子及其思想。
這天，孔子帶徒弟外出講學歸來，一位披頭散髮的楚國人，趕上了孔子坐的車子，跟在車後，大聲唱起了歌。這個人噪音洪亮，歌詞抑揚頓挫，坐在車上的孔子以及車前車後的弟子們聽得清清楚楚，歌詞唱道：
鳳兮鳳兮，何德之衰。
來者不可待，往者不可追。
天下有道，聖人成焉。
天下無道，聖人生焉。
方今之時，僅免刑焉。
幾位弟子看到這個披頭散髮的人跟來車後，開始時一陣騷動緊張，子路甚至抽出了劍。但見他只是放聲歌唱，稍稍放心。
歌詞大意是：你這隻美麗的鳳凰啊，眼見著世道德行退化卻無可奈何。過去的已經過去了，無法追回，未來也沒有什麼好期待。天下如果有道，就能夠成就聖人；天下如果無道，也促使聖人的產生。現在這世道啊，能讓讀書人不得罪名、不受刑罰殺戮就不錯了。
這明顯是唱給孔子師徒聽的，師徒一行知道又遇到了狂士隱者。進入楚國以來，這樣的狂士隱者遇到過不少，每次都讓孔子一行驚詫困惑，這南方跟北方就是不一樣啊。只聽他接著唱道：
福輕乎羽，莫之知載。
禍重乎地，莫之知避。
已乎已乎，臨人以德。
殆乎殆乎，畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。
吾行卻曲，無傷吾足。
大致意思是：福分比羽毛還要輕薄，卻不知道去承載珍惜；禍患比大地還要厚重，卻不知道去避讓。算了吧，算了吧，您的仁德理想；危險啊，危險啊，您不過是在地上畫個圈子往裡跳。這帶刺的迷陽草啊，不要擋住了去路，已經繞著彎兒走了，小心傷了腳!
這好像是在善意地提醒孔子：你不是在到處宣揚你那一套政治理想嗎？還是算了吧，你也不看看現在當政的都是什麼人嗎？他們才不會真正想著為百姓做什么正經事呢！您老人家可要想明白了，個人的避禍比宣講道德重要，人都死了的話道德還有什麼用呢？您現在到處講學太危險了！
孔子聽了這話，趕忙從車上走下來，想跟這人聊聊。狂人卻快速地跑了。望著他遠去的背影，孔子再次陷入沉思。
原來，這位披頭散髮之人是楚國的狂士陸接輿，是楚國的隱士，名通，字接輿，平時「躬耕以食「，佯狂不仕，所以被人們稱為「楚狂接輿」，在楚國有一定名氣。
他以《鳳兮歌》諷刺孔子，說：「來者不可待，往者不可追」，並拒絕和孔子接觸交談。接輿因對當對社會不滿，披頭散髮，表示堅決不與統治者合作。後來的唐朝詩人李白有「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」之句。
時人傳說，楚昭王政令無常，陸通乃佯狂不仕，被人稱為楚狂。這位楚國統治者的反對派，看到孔子和楚昭王來往密切，特意趕來提醒孔子一番。
楚昭王算是位有度量的君子，對接輿這樣的人不但沒有趕盡殺絕，而且「遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之」。陸通沒有答應。使者離去後，陸通的妻子從市場回來，和陸通說：先生從年輕時就為人狹義，不盲從統治者，現在老了卻去違反嗎？門外來咱家的車跡這麼深，肯定是輛大車，坐的肯定也是個大官！多少年來我侍奉先生窮苦耕作以自食，親手織布以為衣，食飽衣暖，其快樂已自足夠了！沒必要出仕當官，我們不如離開這裡吧。
於是夫妻變名易姓，隱居到蜀地峨嵋山，活了百多歲。道家的書中說：陸通夫妻後來遇上太上老君來度他們，夫妻皆仙去。
在遙遠的楚國，芸芸眾生如此之多，楚狂接輿竟然為孔子而突然出現；天下如此之大，楚狂竟然明確地知道孔子的行程。可見接輿關心孔子師徒日久，接輿對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛情。楚狂如此尊重聖人，愛護聖人之德，執政者竟然為了自身利益的權衡，輕易棄之毫不可惜！
楚狂歸隱，不是沒有原因；孔子大道不行，也就不足為奇了。
孔子說：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」意思是說，如果找不到奉行中庸之道的人相與前行，那就只能成為狂者或狷者了。狂者敢作敢為，而狷者什麼事都不敢幹。
楚狂接輿歸隱，不是不思進取，而是識時務而等待時機。但其局限性在於，楚狂求的是一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便狂放隱退，清高瀟灑地度過一生。
孔子與接輿不同的地方，在於孔子不僅欲求一代之政治，更要求萬世之政治，孔子不會為一時的不得志，而捨棄求索之心，更不會因為自我不得志，而捨棄行道之志。
歷朝歷代，只有君王聖明，才能使聖賢君子有所作為。遇到無道的君主，聖賢君子不僅會選擇退隱，還會相互號召遠離無道之君。接輿為孔子唱的這道歌，就是在勸說孔子放棄對統治者的期望，遠離政治，落得逍遙自在。
但是，孔子作為一位與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶的聖人，沒有等待有聖明君王出現之後才去作為，沒有因為君王無道而放棄作為。孔子追求的是動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，不再是君王選擇自己，而是自己影響君王。
接輿把孔子比喻為鳳鳥，鳳鳥待有明君才可展現美麗與價值。孔子這隻鳳鳥遠飛來到楚國，怎奈楚國德政衰敗，沒有展現的機會。但孔子不會選擇消沉，孔子順時而不待時，會堅定地走自己的道路。
對聖人來說，不得時，便自我修行大道；既得時，則出來推行大道。用之則行，舍之則藏，而「藏」，也非隱秘行蹤的歸隱，而是宣揚道德於民間，修成道德於書經。
孔子急切下車，想要與楚狂交談，這是合於禮的做法：人家特來提醒你，如此關注你，當然要重視。而且孔子還想通過交談了解更多；楚狂有意避開，不與孔子交談，這是只盡心而不邀名，充分展現了楚狂之「狂」。孔子當時周遊列國已經十年，各國大都知道了孔子之德、行、義，能有狂者相知，可謂幸事。
從執政者的角度來說，不避天下滔滔，正人君子被排斥，狂者迎頭痛擊，狷者有意迴避，執政者身邊剩下的有幾個正人君子？這樣的執政者怎能長治久安？
後世的讀書人，從楚狂接輿這裡汲取了不少營養，當他們奮發有為時，修齊治平，意氣風發；當遭遇昏君，被疏遠貶謫，不得不潔身自好，躲避風險時，就想起了楚狂，於是盡情於山水之間，求取心靈的安慰。
這天，孔子帶徒弟外出講學歸來，一位披頭散髮的楚國人，趕上了孔子坐的車子，跟在車後，大聲唱起了歌。這個人噪音洪亮，歌詞抑揚頓挫，坐在車上的孔子以及車前車後的弟子們聽得清清楚楚，歌詞唱道：
鳳兮鳳兮，何德之衰。
來者不可待，往者不可追。
天下有道，聖人成焉。
天下無道，聖人生焉。
方今之時，僅免刑焉。
幾位弟子看到這個披頭散髮的人跟來車後，開始時一陣騷動緊張，子路甚至抽出了劍。但見他只是放聲歌唱，稍稍放心。
歌詞大意是：你這隻美麗的鳳凰啊，眼見著世道德行退化卻無可奈何。過去的已經過去了，無法追回，未來也沒有什麼好期待。天下如果有道，就能夠成就聖人；天下如果無道，也促使聖人的產生。現在這世道啊，能讓讀書人不得罪名、不受刑罰殺戮就不錯了。
這明顯是唱給孔子師徒聽的，師徒一行知道又遇到了狂士隱者。進入楚國以來，這樣的狂士隱者遇到過不少，每次都讓孔子一行驚詫困惑，這南方跟北方就是不一樣啊。只聽他接著唱道：
福輕乎羽，莫之知載。
禍重乎地，莫之知避。
已乎已乎，臨人以德。
殆乎殆乎，畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。
吾行卻曲，無傷吾足。
大致意思是：福分比羽毛還要輕薄，卻不知道去承載珍惜；禍患比大地還要厚重，卻不知道去避讓。算了吧，算了吧，您的仁德理想；危險啊，危險啊，您不過是在地上畫個圈子往裡跳。這帶刺的迷陽草啊，不要擋住了去路，已經繞著彎兒走了，小心傷了腳!
這好像是在善意地提醒孔子：你不是在到處宣揚你那一套政治理想嗎？還是算了吧，你也不看看現在當政的都是什麼人嗎？他們才不會真正想著為百姓做什么正經事呢！您老人家可要想明白了，個人的避禍比宣講道德重要，人都死了的話道德還有什麼用呢？您現在到處講學太危險了！
孔子聽了這話，趕忙從車上走下來，想跟這人聊聊。狂人卻快速地跑了。望著他遠去的背影，孔子再次陷入沉思。
原來，這位披頭散髮之人是楚國的狂士陸接輿，是楚國的隱士，名通，字接輿，平時「躬耕以食「，佯狂不仕，所以被人們稱為「楚狂接輿」，在楚國有一定名氣。
他以《鳳兮歌》諷刺孔子，說：「來者不可待，往者不可追」，並拒絕和孔子接觸交談。接輿因對當對社會不滿，披頭散髮，表示堅決不與統治者合作。後來的唐朝詩人李白有「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」之句。
時人傳說，楚昭王政令無常，陸通乃佯狂不仕，被人稱為楚狂。這位楚國統治者的反對派，看到孔子和楚昭王來往密切，特意趕來提醒孔子一番。
楚昭王算是位有度量的君子，對接輿這樣的人不但沒有趕盡殺絕，而且「遣使持金百鎰，車馬二駟往聘之」。陸通沒有答應。使者離去後，陸通的妻子從市場回來，和陸通說：先生從年輕時就為人狹義，不盲從統治者，現在老了卻去違反嗎？門外來咱家的車跡這麼深，肯定是輛大車，坐的肯定也是個大官！多少年來我侍奉先生窮苦耕作以自食，親手織布以為衣，食飽衣暖，其快樂已自足夠了！沒必要出仕當官，我們不如離開這裡吧。
於是夫妻變名易姓，隱居到蜀地峨嵋山，活了百多歲。道家的書中說：陸通夫妻後來遇上太上老君來度他們，夫妻皆仙去。
在遙遠的楚國，芸芸眾生如此之多，楚狂接輿竟然為孔子而突然出現；天下如此之大，楚狂竟然明確地知道孔子的行程。可見接輿關心孔子師徒日久，接輿對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛情。楚狂如此尊重聖人，愛護聖人之德，執政者竟然為了自身利益的權衡，輕易棄之毫不可惜！
楚狂歸隱，不是沒有原因；孔子大道不行，也就不足為奇了。
孔子說：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」意思是說，如果找不到奉行中庸之道的人相與前行，那就只能成為狂者或狷者了。狂者敢作敢為，而狷者什麼事都不敢幹。
楚狂接輿歸隱，不是不思進取，而是識時務而等待時機。但其局限性在於，楚狂求的是一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便狂放隱退，清高瀟灑地度過一生。
孔子與接輿不同的地方，在於孔子不僅欲求一代之政治，更要求萬世之政治，孔子不會為一時的不得志，而捨棄求索之心，更不會因為自我不得志，而捨棄行道之志。
歷朝歷代，只有君王聖明，才能使聖賢君子有所作為。遇到無道的君主，聖賢君子不僅會選擇退隱，還會相互號召遠離無道之君。接輿為孔子唱的這道歌，就是在勸說孔子放棄對統治者的期望，遠離政治，落得逍遙自在。
但是，孔子作為一位與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶的聖人，沒有等待有聖明君王出現之後才去作為，沒有因為君王無道而放棄作為。孔子追求的是動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，不再是君王選擇自己，而是自己影響君王。
接輿把孔子比喻為鳳鳥，鳳鳥待有明君才可展現美麗與價值。孔子這隻鳳鳥遠飛來到楚國，怎奈楚國德政衰敗，沒有展現的機會。但孔子不會選擇消沉，孔子順時而不待時，會堅定地走自己的道路。
對聖人來說，不得時，便自我修行大道；既得時，則出來推行大道。用之則行，舍之則藏，而「藏」，也非隱秘行蹤的歸隱，而是宣揚道德於民間，修成道德於書經。
孔子急切下車，想要與楚狂交談，這是合於禮的做法：人家特來提醒你，如此關注你，當然要重視。而且孔子還想通過交談了解更多；楚狂有意避開，不與孔子交談，這是只盡心而不邀名，充分展現了楚狂之「狂」。孔子當時周遊列國已經十年，各國大都知道了孔子之德、行、義，能有狂者相知，可謂幸事。
從執政者的角度來說，不避天下滔滔，正人君子被排斥，狂者迎頭痛擊，狷者有意迴避，執政者身邊剩下的有幾個正人君子？這樣的執政者怎能長治久安？
後世的讀書人，從楚狂接輿這裡汲取了不少營養，當他們奮發有為時，修齊治平，意氣風發；當遭遇昏君，被疏遠貶謫，不得不潔身自好，躲避風險時，就想起了楚狂，於是盡情於山水之間，求取心靈的安慰。