第三十九章 葉公問政探孔子
葉公是歷史上一位名人，中國人都知道「葉公好龍」的故事，儘管這個故事是杜撰的，但葉公其人卻真實存在。
葉公是春秋末期楚國政治家、軍事家，葉姓的始祖，原名沈諸梁，字子高，是楚國王室的貴胄，大夫沈尹戌之子，其曾祖父可是春秋五霸之一的楚莊王。因封地在葉邑，故稱葉公，他的後代也以葉為姓。
沈諸梁的父親沈尹戍在吳楚交戰中屢立殊功，最後秦國出兵擊退了吳軍，楚昭王便封沈尹戍的兒子沈諸梁到葉邑為尹，治理這個地處楚國北疆重鎮方城之外的城邑，他被封時只有24歲。
葉公在葉主政期間，勵精圖治，興水利，勸農桑。他組織民眾修築了中國歷史上最早的水利灌溉工程：東、西二陂，可以灌溉農田數十萬畝，對葉地的經濟發展起到了巨大的推動作用。
公元前489年，孔子率眾弟子脫離陳、蔡邊境之困，南行進入楚國境內，在楚國北地的負函住下來。負函原屬於蔡國，被楚國占領後，楚昭王指派葉公在這裡建立新城，把蔡國的遺民都安置在這裡。
吳楚兩國在南方爭霸，陳、蔡等小國的貴族，有的依附吳國，有的依附楚國。在蔡國，依附吳國的貴族占了上峰，把蔡國的都城遷到了吳國的州來，而不願意遷走的附楚派，都聚集到了靠近楚國的負函。
負函是一座名副其實的新城，擅長營建的葉公在這裡修建了全新的街道、房屋，甚至還有市場，街道是新的，街道兩旁鱗次櫛比的房屋是新的，房屋間的胡同是新的，大街小巷的人也是新的，他們曾經是蔡國人，卻把蔡國忘得一乾二淨，成為了楚國百姓，在這裡過著還算安穩的日子。
葉公聽說孔子師徒來到了負函，便邀請孔子來葉邑。孔子帶弟子專程前往葉，拜訪葉公。
葉公對孔子這位來自北方的名人很仰慕，向孔子請教為政的道理。
孔子言簡意賅地說：「近者悅，遠者來。」意思是要使近處的百姓都喜悅而擁護你，使遠處的人也嚮往你並前來歸附你。
葉公品味一番，覺得很有道理，這和自己所堅持的信條差不多，不過總結得如此到位，他還是第一次聽說。
葉公深有感慨，對孔子說：「您說的既是從政的綱領，也是目標。能達到這樣很不容易，但我將聽從您的教誨，努力去做。」臨別時葉公對孔子說，夫子以後就是我的老師，以後咱們常來常往。
有一天，葉公來到負函拜訪孔子，正逢孔子外出，子路接待葉公。葉公向子路問起孔子的為人，一來側面了解一下孔子，二來聽說孔子的弟子都特別尊重並聽從於夫子，也探探虛實。子路不知葉公用意，含糊其辭沒有正面回答。
孔子歸來後知道了此事，就對子路說：「仲由！你怎麼不回他說，『他這個人嘛，學習起來毫不倦怠，教起人來全不厭煩，用起功來連飯也會忘了吃，求道時高興起來，什麼憂愁都可忘掉，甚至於連衰老就將到來也不知道了，等等。』」
孔子對自己的畫像多麼恰如其分，假如子路當時這麼回答了葉公，肯定不會是後來的結果。
葉公還曾就什麼是忠誠的為人標準，與孔子進行過深入討論。
葉公告訴孔子說：「在我家鄉有個正直的人，他的父親偷了別人的羊，兒子卻站出來告發了他。」葉公認為這樣的人忠誠度算是很高了。
孔子歷來主張以孝為本，聽了葉公所言兒子告發父親的事情，十分反感，便說：「在我家鄉，正直的人卻與他不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子也替父親隱瞞，正直就在其中了。」
孔子的這個觀點受到後人的不少誤解，但時至今天哪一種觀點算是正確，還沒有一致的結論。
有的法律也規定一定範圍內的親人間不能夠相互作證，有防止他們串供的原因，更重要的還是不希望親情因此而受到摧殘。父子關係代表著最基本的綱常倫理與親情溫暖，一旦父子親情崩潰，就意味著倫理基礎的瓦解。如果人間的溫暖消失了，那麼，即使法制再嚴明，又有什麼意義呢？
儒家強調的是人倫秩序，是個人價值觀的自覺，不是由外部強加上去的，而是發自內心的。而在其中起基礎作用的，便是「禮」。禮與法相比，更注重個人自省，可以使有犯罪傾向的人萌生羞恥之心，從而不去觸犯法律。
儒家認為，要維持穩定的社會秩序，當然不可以沒有法律規矩，但法律的作用是治標不治本，不能真正解決社會秩序穩定問題。意由心生，要改變人們的不規意圖，就要改變他們的內心，使他們能夠自覺自律。那麼怎樣才能讓人自覺自律？除了法律規矩的規範作用，更多的還是要靠道德的約束作用。禮的作用，其實是從源頭上解決講規矩、守秩序的問題。
所以，孔子的觀點，是要保持人情的溫暖在，這是非常有道理的，因為天理、人情和法律規矩是相通的。
最終，葉公和孔子誰都沒能說服誰，各自實現著自己的政治理想，孔子成為萬世聖賢，葉公也取得了不少的成就。
葉公最終沒有重用孔子師徒，孔子帶眾弟子離開。
後世儒家信徒對此忿忿不平，你葉公自命不凡，為了自己的名聲盛情邀請孔子師徒來葉，與孔子爭論了一番，還企圖背後撬孔子的高徒，幸虧人家子路沒上套，否則豈不留下千古罵名？最後葉公沒有為孔子師徒提供任何幫助，害得子路在返回的路上四處問津，好不狼狽。好個葉公，虛假的偽君子！
於是葉公好龍的故事就出現了：據說以前葉子高很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道後，便從天上來到了葉公家裡。龍頭搭在窗台上探望，龍尾伸進了大廳。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡直不能控制自己。葉公並非真的喜歡龍呀！他所喜歡的只不過是那些似龍非龍，沽名釣譽的東西罷了！
歷史上真實的葉公，為楚國的強大付出了不少努力，他曾平定白公之亂，並擔任了楚國宰相。
公元前479年，也就是孔子去世的那一年，葉公也已近耄耋之年。當時，身居吳楚邊境的重臣白公勝，在慎地擊敗來犯的吳軍，繳獲大批軍械輜重。他以獻戰利品為名，帶兵進入楚國郢都，殺死了令尹子西、司馬子期，並劫持惠王欲自立，史稱「白公勝之亂「。
葉公聞訊後，不顧年邁，決然出兵平叛。被白公勝召去參與叛亂的將領，見葉公的軍隊人強馬壯，軍紀嚴明，紛紛陣前倒戈，隨軍一起殺入城中，白公勝兵敗自縊身亡。
葉公救出了楚惠王，恢復王位，穩定了楚國政權，立下定國之功，被楚惠王封為令尹兼司馬，集軍政大權於一身。
葉公在平定邊夷，整肅朝政後，眼見自己已經年老體弱，而年輕一代朝氣蓬勃，遂激流勇退把職位讓給別人，自己還歸葉邑，身老於葉。
葉公是春秋末期楚國政治家、軍事家，葉姓的始祖，原名沈諸梁，字子高，是楚國王室的貴胄，大夫沈尹戌之子，其曾祖父可是春秋五霸之一的楚莊王。因封地在葉邑，故稱葉公，他的後代也以葉為姓。
沈諸梁的父親沈尹戍在吳楚交戰中屢立殊功，最後秦國出兵擊退了吳軍，楚昭王便封沈尹戍的兒子沈諸梁到葉邑為尹，治理這個地處楚國北疆重鎮方城之外的城邑，他被封時只有24歲。
葉公在葉主政期間，勵精圖治，興水利，勸農桑。他組織民眾修築了中國歷史上最早的水利灌溉工程：東、西二陂，可以灌溉農田數十萬畝，對葉地的經濟發展起到了巨大的推動作用。
公元前489年，孔子率眾弟子脫離陳、蔡邊境之困，南行進入楚國境內，在楚國北地的負函住下來。負函原屬於蔡國，被楚國占領後，楚昭王指派葉公在這裡建立新城，把蔡國的遺民都安置在這裡。
吳楚兩國在南方爭霸，陳、蔡等小國的貴族，有的依附吳國，有的依附楚國。在蔡國，依附吳國的貴族占了上峰，把蔡國的都城遷到了吳國的州來，而不願意遷走的附楚派，都聚集到了靠近楚國的負函。
負函是一座名副其實的新城，擅長營建的葉公在這裡修建了全新的街道、房屋，甚至還有市場，街道是新的，街道兩旁鱗次櫛比的房屋是新的，房屋間的胡同是新的，大街小巷的人也是新的，他們曾經是蔡國人，卻把蔡國忘得一乾二淨，成為了楚國百姓，在這裡過著還算安穩的日子。
葉公聽說孔子師徒來到了負函，便邀請孔子來葉邑。孔子帶弟子專程前往葉，拜訪葉公。
葉公對孔子這位來自北方的名人很仰慕，向孔子請教為政的道理。
孔子言簡意賅地說：「近者悅，遠者來。」意思是要使近處的百姓都喜悅而擁護你，使遠處的人也嚮往你並前來歸附你。
葉公品味一番，覺得很有道理，這和自己所堅持的信條差不多，不過總結得如此到位，他還是第一次聽說。
葉公深有感慨，對孔子說：「您說的既是從政的綱領，也是目標。能達到這樣很不容易，但我將聽從您的教誨，努力去做。」臨別時葉公對孔子說，夫子以後就是我的老師，以後咱們常來常往。
有一天，葉公來到負函拜訪孔子，正逢孔子外出，子路接待葉公。葉公向子路問起孔子的為人，一來側面了解一下孔子，二來聽說孔子的弟子都特別尊重並聽從於夫子，也探探虛實。子路不知葉公用意，含糊其辭沒有正面回答。
孔子歸來後知道了此事，就對子路說：「仲由！你怎麼不回他說，『他這個人嘛，學習起來毫不倦怠，教起人來全不厭煩，用起功來連飯也會忘了吃，求道時高興起來，什麼憂愁都可忘掉，甚至於連衰老就將到來也不知道了，等等。』」
孔子對自己的畫像多麼恰如其分，假如子路當時這麼回答了葉公，肯定不會是後來的結果。
葉公還曾就什麼是忠誠的為人標準，與孔子進行過深入討論。
葉公告訴孔子說：「在我家鄉有個正直的人，他的父親偷了別人的羊，兒子卻站出來告發了他。」葉公認為這樣的人忠誠度算是很高了。
孔子歷來主張以孝為本，聽了葉公所言兒子告發父親的事情，十分反感，便說：「在我家鄉，正直的人卻與他不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子也替父親隱瞞，正直就在其中了。」
孔子的這個觀點受到後人的不少誤解，但時至今天哪一種觀點算是正確，還沒有一致的結論。
有的法律也規定一定範圍內的親人間不能夠相互作證，有防止他們串供的原因，更重要的還是不希望親情因此而受到摧殘。父子關係代表著最基本的綱常倫理與親情溫暖，一旦父子親情崩潰，就意味著倫理基礎的瓦解。如果人間的溫暖消失了，那麼，即使法制再嚴明，又有什麼意義呢？
儒家強調的是人倫秩序，是個人價值觀的自覺，不是由外部強加上去的，而是發自內心的。而在其中起基礎作用的，便是「禮」。禮與法相比，更注重個人自省，可以使有犯罪傾向的人萌生羞恥之心，從而不去觸犯法律。
儒家認為，要維持穩定的社會秩序，當然不可以沒有法律規矩，但法律的作用是治標不治本，不能真正解決社會秩序穩定問題。意由心生，要改變人們的不規意圖，就要改變他們的內心，使他們能夠自覺自律。那麼怎樣才能讓人自覺自律？除了法律規矩的規範作用，更多的還是要靠道德的約束作用。禮的作用，其實是從源頭上解決講規矩、守秩序的問題。
所以，孔子的觀點，是要保持人情的溫暖在，這是非常有道理的，因為天理、人情和法律規矩是相通的。
最終，葉公和孔子誰都沒能說服誰，各自實現著自己的政治理想，孔子成為萬世聖賢，葉公也取得了不少的成就。
葉公最終沒有重用孔子師徒，孔子帶眾弟子離開。
後世儒家信徒對此忿忿不平，你葉公自命不凡，為了自己的名聲盛情邀請孔子師徒來葉，與孔子爭論了一番，還企圖背後撬孔子的高徒，幸虧人家子路沒上套，否則豈不留下千古罵名？最後葉公沒有為孔子師徒提供任何幫助，害得子路在返回的路上四處問津，好不狼狽。好個葉公，虛假的偽君子！
於是葉公好龍的故事就出現了：據說以前葉子高很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道後，便從天上來到了葉公家裡。龍頭搭在窗台上探望，龍尾伸進了大廳。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡直不能控制自己。葉公並非真的喜歡龍呀！他所喜歡的只不過是那些似龍非龍，沽名釣譽的東西罷了！
歷史上真實的葉公，為楚國的強大付出了不少努力，他曾平定白公之亂，並擔任了楚國宰相。
公元前479年，也就是孔子去世的那一年，葉公也已近耄耋之年。當時，身居吳楚邊境的重臣白公勝，在慎地擊敗來犯的吳軍，繳獲大批軍械輜重。他以獻戰利品為名，帶兵進入楚國郢都，殺死了令尹子西、司馬子期，並劫持惠王欲自立，史稱「白公勝之亂「。
葉公聞訊後，不顧年邁，決然出兵平叛。被白公勝召去參與叛亂的將領，見葉公的軍隊人強馬壯，軍紀嚴明，紛紛陣前倒戈，隨軍一起殺入城中，白公勝兵敗自縊身亡。
葉公救出了楚惠王，恢復王位，穩定了楚國政權，立下定國之功，被楚惠王封為令尹兼司馬，集軍政大權於一身。
葉公在平定邊夷，整肅朝政後，眼見自己已經年老體弱，而年輕一代朝氣蓬勃，遂激流勇退把職位讓給別人，自己還歸葉邑，身老於葉。