第九章 西行千里會老子
孔子創辦私學開壇授課以後，雖然影響不錯，學生不少，有了一個良好的開端，但是授課的時候常感到知識不足，對周禮有不了解的地方，對道理有悟不透的地方，「書到用時方恨少，事非經過不知難。」看來還得學習呀！
可是魯國能學習的都請教過了，下一步跟誰去請教呢？他想起了曾經見面，給他指教的老子。
老子當時擔任周朝守藏室史，也就是國家圖書館館長。他曾週遊多國，見識廣博，德高望重，是周朝數一數二的學問家。
孔子十七歲的時候，老子週遊到了魯國的巷黨地區，在這裡隱居研學。一日，老子的一位友人死了，老子前往助葬，而孔子也正好在這次助葬的行列。當時，孔子已是魯地對喪葬之禮掌握精深，又有實際操作經驗的行家，葬禮交給他主持既風光又體面，還合乎禮儀。但是與老子相比，就差得遠了。
送葬的隊伍剛剛啟動，竟遭遇千年不遇的難題：突然出現了日食，天地一片黑暗。孔子雖然指導喪禮經驗豐富，但也從沒遇到過這種情況。他知道，送葬的隊伍只能前進，不能後退，而且只能在日間進行。可這天地突然一片黑暗，進退不得。他急忙請教老子。老子說：「孔丘！把靈樞停下，靠著路的右邊停放，都不要哭，靜以待變。」等日蝕過後，柩車又繼續前進。
由此孔子非常佩服老子：真是一位學識淵博，熟知周禮的人。孔子跟老子學習了一段時間，涉及到天子國君喪禮程序和方式、魯公伯禽對待三年之喪的態度，以及周公、史佚處置下殤的先例等，感到受益匪淺。
春秋時期，象老子這樣的學問家，開創了跨國遊學的先例。俗話說見多識廣，當時書本知識有限，一年半載就學完了，要想進一步增長學識，就必須多走些地方，向有道之士學，向有經驗的老者學。
為了更好地辦好私學，提高自己的學識影響，孔子決定前去求教於老子。孔子對剛入室弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意。
南宮敬叔是當時魯國最有勢力的三桓家族之一孟孫氏的後代，是孟孫氏當家人孟懿子大夫的弟弟，在魯國政界也算是位有影響的人物。他向孔子建議：「訪問周室守藏室史老子，算是周王室和諸侯國之間的政事，我去向昭公秉明，徵得他的同意，爭取給咱們支持。」
魯昭公當時已近乎被權臣架空，沒有多少權力了，見孟孫氏家族二號人物前來主動請示拜訪周室守藏室史的事，就爽快答應，並同意派遣一車二馬一童一御前往，由南宮敬叔去落實。
公元前518年，魯昭公二十一年，時年32歲的孔子，帶著自己的高徒兼高官南宮敬叔，雄糾糾從魯國都城曲阜出發了。弟子們出城相送，孔子大手一揮：都回去吧，等待我倆的好消息！此去周朝都城曲折西行千餘里，等待孔子一行的會是什麼呢？
經過半個月的辛苦顛簸，一行四人終於到達了周都洛邑。孔子雖經旅途勞累，但仍是精神飽滿，他希望來周都向國師請教困惑他的許多問題，回去好干一番大事業。於是馬不停蹄趕到周王室，見到了守藏室史老子，並迫不及待地向老子問禮。
老子看眼前這位年輕人躊躇滿志的樣子，說的話有的很有超前意識，批評時政很犀利；有的話又非常守舊，幻想恢復周禮解決當前的社會矛盾。和自己這幾年研究的、主張的不甚相符，尤其是他急切想深入了解的周公之禮，連自己都不怎麼感興趣了。
老子直截了當地回答孔子說：「你說的禮這些東西，提倡他的人早已成了冢中枯骨，只是其言論還在流傳罷了。君子如果生逢其時就一定有機會當大官坐大車，生不逢時的話就只能四處飄零。我聽說善於經商的大賈都會把貨物藏起來，有盛德的君子表面看起來跟凡夫俗子沒有什麼兩樣。一定要拋棄驕氣和過度的欲望，拋棄矯情做作之態和絕不可能實現的志向。我能說的就是這些。」
因為孔子自己感覺這幾年小有成就，所以不免表露出了矜驕之態和急躁之情，結果老子很不客氣地教訓了他一番。孔子聽著雖然不太順耳，但以他的性格，「三人行必有我師」，何況是在國師老子面前。
回到館舍，孔子陷入了深入思考：老子說的這些話似乎很合乎自己的症狀，看來需要改進的太多了。
當孔子將要告辭離去的時候，老子又說了幾句很有高度的話：「有錢人在客人走時送的是錢財，仁人在客人走時送的是好話。我沒錢就只能給你說幾句話了：洞察一切反會遭至禍患，這是因為你老在討論別人；博大善辯而危及自身，這是因為你老在揭發別人的短處。但是作為兒子就不能心存私心，為人臣更不能有私心。」
老子真是個實在人，孔子遠道而來請教自己，他沒有虛情假意誇獎奉承，而是句句針對孔子身上存在的問題。
在返回的路上，孔子一直思考，回來之後也好幾天不說話，於是眾弟子問他：「老師，你見了老子之後為什麼變得如此沉默？」
孔子終於開口說話了，他滿懷敬意地說：「『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
孔子稱讚老子就像龍一樣，讓他琢磨不透，佩服老子的思維境界之高。孔子稱讚老子的話，後來被司馬遷寫進《史記》，經過聖人這一宣傳，比聖人更聖的智者老子形象就形成了。
站在後人的角度來分析，孔子和老子對話，產生分歧是肯定的。老子講的是事理，悟天下大勢；孔子要的是世事，謀天下大事。用今天的話說，老子研究的是在世界觀方法論層面上思考問題，孔子追求的是從微觀層面解決問題。道家思想是「出世」，主張無為和退讓。而儒家思想是「入世」，主張齊家、治國、平天下。但孔子對老子沒有評價對錯，而是非常尊重他，吸收了他積極正確的方面，來提升自己的思想水平與學說價值。
孔子訪學老子回來後，從老子的教誨中悟出了新的道理：周禮有其局限性，有的甚至不合時宜，單純靠恢復周禮不一定能解決綱紀混亂的問題。他調整了自己的講學和研究的方向，增加了對仁義的研究。
接下來的幾年，孔子專注於研究仁義之學，潛心鑽研傳世的史書，領悟聖王仁義之道。孔子提出「克己復禮為仁」，「仁」就是愛人，愛人的體現就是責任感、負責任，有職有權的人對社會下層民眾要更多的關愛一些。「義」就是公正合宜的行為，要去做公正、合理而應當做的事情。
孔子把自己仁義方面的研究思考和講學成果匯集成冊，數量可觀，和前人留下的史書沒什麼兩樣了。他的弟子們說：這是老師您完成的很有學習利用價值的一套書籍啊。
古時的書籍也沒有出版號，沒有審批部門，成為正式書籍的標誌就是納入王室的藏史室。孔子想到應該把這些勞動成果作為書籍納入藏史室，以備後人查閱使用。
弟子子路建議說：「聽說周王室的征藏史老聃，現在免官而歸居在老家，老師您欲藏書，可以嘗試先去諮詢一下老聃的意見。」孔子同意了。
於是，在魯昭公二十六年，孔子三十七歲的時候，又一次拜訪老子。這一次的拜訪，地點在老子的故鄉苦縣。
孔子向老子表達了想把自己編撰的書冊收入周王室藏史室的想法。老子沒有表示同意與否，而是問這些書的大意是什麼，孔子說核心意思在於「仁義」。
老子問孔子道：「請問，仁義是人的本性嗎？」孔子說：「是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能幹些什麼呢？」
孔子在這裡所說的「人」，是指社會人，有社會責任的人。如果是甘當社會渣滓的人，當然談不上仁義了。
老聃說：「再請問，什麼叫做仁義？」孔子說：「中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的表現。」
老子直言不諱地表達自己的異議，論道：「這都是浮華虛偽的言辭！正是因為性情已經發生遷腐，才需要強調兼愛！正是因為已經存在自私的現象，才需要強調無私。先生你是想讓天下的人都失去養育自身的條件嗎？天地原本就有自己的運動規律，仿依自然的狀態行事，順著規律去進取，這就是極好的了。又何必如此急切地標榜仁義，這豈不就像是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠嗎？這樣擾亂了人的本性啊！」
孔子無語，只是靜靜地聽著。他發現老子的話有不合邏輯的地方。他說「正是因為性情已經發生遷腐，才需要強調兼愛！正是因為已經存在自私的現象，才需要強調無私。」這不正好說明「兼愛」的必要性嗎？怎麼又認為仁義是「擾亂了人的本性」呢？
老子又接著說，「名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居。古代道德修養高的至人，對於仁來說只是借路，對於義來說只是暫住，而遊樂於自由自在、無拘無束的境域，生活於簡單簡樸的境地，立身於從不施與的園圃。自由自在，便是無為；簡單簡樸，就易於生存；從不施與，就不會使自己受損也無裨益於他人。古代稱這種情況叫做神采真實的遨遊。」
孔子的質疑更強烈了。按照老子的說法，仁義的人都是虛情假意，為了利用別人實現自己目的；人都應該自在無為，從不施與。那麼社會豈不是要回到原始混亂狀態？社會要達到由亂而治，從帝王到百姓都應該講仁義，自在任情只會導致爭鬥和動亂，人人都無為，社會必然無為，社會的希望在哪裡呢？
雖然感覺到老子的話有失偏頗，但孔子也不辯駁，他想，自己的觀點即使大部分是正確的，也需要批判，方可以改進。
這次見老子，孔子雖然沒有實現自己藏書的目的，但聆聽了老子對於仁義思想的批判，使孔子明白了應該怎樣改進和完善仁義的思想。後來，他把「仁義」進一步豐富為仁、義、理、智、信。
孔子前三次見老子，都有不小的收穫。老子的言論深刻而犀利，雖然批評起來不留情面，但他的思考都是從人的本性出發，孔子由此提醒自己，研究學問一定從社會需要出發，從百姓的生活實際出發。所以，孔子的主張都是有關百姓的社會生活。
孔子與老子的這一次對話，又一次影響到孔子的研究的方向，老子的言論雖然虛無縹緲，但其學問能獨成一家，影響很廣，說明有其符合大眾的地方。孔子除了繼續完善自己的思想主張，也注意思考人生道理，研究陰陽之說。
到五十一歲時，孔子潛心研究《周易》，達到了「韋編三絕」的痴迷程度。他一有時間就翻看《周易》，研究思考其深奧的含義，竟至把書簡的韋編弄爛了三次，又修復好。
由於在研究《周易》中遇到不少困惑，孔子決定再一次求教於老子。這次是在宋國的沛地。
這一次，孔子的思想又有了升華，與老子談論最多的是陰陽之說。老子對孔子取得的進步很是驚詫，滿意地說：「好。孔丘得道了！」他接著問孔子是如何追尋大道的。孔子說自己花了五年時間，在法規制度上去求，結果收穫不能讓自己滿意。又在陰陽上去研究思考，才有新的領悟。
孔子與老子，終於達成了歷史的默契！而這都是孔子虛心以求的結果。
可是魯國能學習的都請教過了，下一步跟誰去請教呢？他想起了曾經見面，給他指教的老子。
老子當時擔任周朝守藏室史，也就是國家圖書館館長。他曾週遊多國，見識廣博，德高望重，是周朝數一數二的學問家。
孔子十七歲的時候，老子週遊到了魯國的巷黨地區，在這裡隱居研學。一日，老子的一位友人死了，老子前往助葬，而孔子也正好在這次助葬的行列。當時，孔子已是魯地對喪葬之禮掌握精深，又有實際操作經驗的行家，葬禮交給他主持既風光又體面，還合乎禮儀。但是與老子相比，就差得遠了。
送葬的隊伍剛剛啟動，竟遭遇千年不遇的難題：突然出現了日食，天地一片黑暗。孔子雖然指導喪禮經驗豐富，但也從沒遇到過這種情況。他知道，送葬的隊伍只能前進，不能後退，而且只能在日間進行。可這天地突然一片黑暗，進退不得。他急忙請教老子。老子說：「孔丘！把靈樞停下，靠著路的右邊停放，都不要哭，靜以待變。」等日蝕過後，柩車又繼續前進。
由此孔子非常佩服老子：真是一位學識淵博，熟知周禮的人。孔子跟老子學習了一段時間，涉及到天子國君喪禮程序和方式、魯公伯禽對待三年之喪的態度，以及周公、史佚處置下殤的先例等，感到受益匪淺。
春秋時期，象老子這樣的學問家，開創了跨國遊學的先例。俗話說見多識廣，當時書本知識有限，一年半載就學完了，要想進一步增長學識，就必須多走些地方，向有道之士學，向有經驗的老者學。
為了更好地辦好私學，提高自己的學識影響，孔子決定前去求教於老子。孔子對剛入室弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意。
南宮敬叔是當時魯國最有勢力的三桓家族之一孟孫氏的後代，是孟孫氏當家人孟懿子大夫的弟弟，在魯國政界也算是位有影響的人物。他向孔子建議：「訪問周室守藏室史老子，算是周王室和諸侯國之間的政事，我去向昭公秉明，徵得他的同意，爭取給咱們支持。」
魯昭公當時已近乎被權臣架空，沒有多少權力了，見孟孫氏家族二號人物前來主動請示拜訪周室守藏室史的事，就爽快答應，並同意派遣一車二馬一童一御前往，由南宮敬叔去落實。
公元前518年，魯昭公二十一年，時年32歲的孔子，帶著自己的高徒兼高官南宮敬叔，雄糾糾從魯國都城曲阜出發了。弟子們出城相送，孔子大手一揮：都回去吧，等待我倆的好消息！此去周朝都城曲折西行千餘里，等待孔子一行的會是什麼呢？
經過半個月的辛苦顛簸，一行四人終於到達了周都洛邑。孔子雖經旅途勞累，但仍是精神飽滿，他希望來周都向國師請教困惑他的許多問題，回去好干一番大事業。於是馬不停蹄趕到周王室，見到了守藏室史老子，並迫不及待地向老子問禮。
老子看眼前這位年輕人躊躇滿志的樣子，說的話有的很有超前意識，批評時政很犀利；有的話又非常守舊，幻想恢復周禮解決當前的社會矛盾。和自己這幾年研究的、主張的不甚相符，尤其是他急切想深入了解的周公之禮，連自己都不怎麼感興趣了。
老子直截了當地回答孔子說：「你說的禮這些東西，提倡他的人早已成了冢中枯骨，只是其言論還在流傳罷了。君子如果生逢其時就一定有機會當大官坐大車，生不逢時的話就只能四處飄零。我聽說善於經商的大賈都會把貨物藏起來，有盛德的君子表面看起來跟凡夫俗子沒有什麼兩樣。一定要拋棄驕氣和過度的欲望，拋棄矯情做作之態和絕不可能實現的志向。我能說的就是這些。」
因為孔子自己感覺這幾年小有成就，所以不免表露出了矜驕之態和急躁之情，結果老子很不客氣地教訓了他一番。孔子聽著雖然不太順耳，但以他的性格，「三人行必有我師」，何況是在國師老子面前。
回到館舍，孔子陷入了深入思考：老子說的這些話似乎很合乎自己的症狀，看來需要改進的太多了。
當孔子將要告辭離去的時候，老子又說了幾句很有高度的話：「有錢人在客人走時送的是錢財，仁人在客人走時送的是好話。我沒錢就只能給你說幾句話了：洞察一切反會遭至禍患，這是因為你老在討論別人；博大善辯而危及自身，這是因為你老在揭發別人的短處。但是作為兒子就不能心存私心，為人臣更不能有私心。」
老子真是個實在人，孔子遠道而來請教自己，他沒有虛情假意誇獎奉承，而是句句針對孔子身上存在的問題。
在返回的路上，孔子一直思考，回來之後也好幾天不說話，於是眾弟子問他：「老師，你見了老子之後為什麼變得如此沉默？」
孔子終於開口說話了，他滿懷敬意地說：「『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
孔子稱讚老子就像龍一樣，讓他琢磨不透，佩服老子的思維境界之高。孔子稱讚老子的話，後來被司馬遷寫進《史記》，經過聖人這一宣傳，比聖人更聖的智者老子形象就形成了。
站在後人的角度來分析，孔子和老子對話，產生分歧是肯定的。老子講的是事理，悟天下大勢；孔子要的是世事，謀天下大事。用今天的話說，老子研究的是在世界觀方法論層面上思考問題，孔子追求的是從微觀層面解決問題。道家思想是「出世」，主張無為和退讓。而儒家思想是「入世」，主張齊家、治國、平天下。但孔子對老子沒有評價對錯，而是非常尊重他，吸收了他積極正確的方面，來提升自己的思想水平與學說價值。
孔子訪學老子回來後，從老子的教誨中悟出了新的道理：周禮有其局限性，有的甚至不合時宜，單純靠恢復周禮不一定能解決綱紀混亂的問題。他調整了自己的講學和研究的方向，增加了對仁義的研究。
接下來的幾年，孔子專注於研究仁義之學，潛心鑽研傳世的史書，領悟聖王仁義之道。孔子提出「克己復禮為仁」，「仁」就是愛人，愛人的體現就是責任感、負責任，有職有權的人對社會下層民眾要更多的關愛一些。「義」就是公正合宜的行為，要去做公正、合理而應當做的事情。
孔子把自己仁義方面的研究思考和講學成果匯集成冊，數量可觀，和前人留下的史書沒什麼兩樣了。他的弟子們說：這是老師您完成的很有學習利用價值的一套書籍啊。
古時的書籍也沒有出版號，沒有審批部門，成為正式書籍的標誌就是納入王室的藏史室。孔子想到應該把這些勞動成果作為書籍納入藏史室，以備後人查閱使用。
弟子子路建議說：「聽說周王室的征藏史老聃，現在免官而歸居在老家，老師您欲藏書，可以嘗試先去諮詢一下老聃的意見。」孔子同意了。
於是，在魯昭公二十六年，孔子三十七歲的時候，又一次拜訪老子。這一次的拜訪，地點在老子的故鄉苦縣。
孔子向老子表達了想把自己編撰的書冊收入周王室藏史室的想法。老子沒有表示同意與否，而是問這些書的大意是什麼，孔子說核心意思在於「仁義」。
老子問孔子道：「請問，仁義是人的本性嗎？」孔子說：「是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能幹些什麼呢？」
孔子在這裡所說的「人」，是指社會人，有社會責任的人。如果是甘當社會渣滓的人，當然談不上仁義了。
老聃說：「再請問，什麼叫做仁義？」孔子說：「中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的表現。」
老子直言不諱地表達自己的異議，論道：「這都是浮華虛偽的言辭！正是因為性情已經發生遷腐，才需要強調兼愛！正是因為已經存在自私的現象，才需要強調無私。先生你是想讓天下的人都失去養育自身的條件嗎？天地原本就有自己的運動規律，仿依自然的狀態行事，順著規律去進取，這就是極好的了。又何必如此急切地標榜仁義，這豈不就像是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠嗎？這樣擾亂了人的本性啊！」
孔子無語，只是靜靜地聽著。他發現老子的話有不合邏輯的地方。他說「正是因為性情已經發生遷腐，才需要強調兼愛！正是因為已經存在自私的現象，才需要強調無私。」這不正好說明「兼愛」的必要性嗎？怎麼又認為仁義是「擾亂了人的本性」呢？
老子又接著說，「名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居。古代道德修養高的至人，對於仁來說只是借路，對於義來說只是暫住，而遊樂於自由自在、無拘無束的境域，生活於簡單簡樸的境地，立身於從不施與的園圃。自由自在，便是無為；簡單簡樸，就易於生存；從不施與，就不會使自己受損也無裨益於他人。古代稱這種情況叫做神采真實的遨遊。」
孔子的質疑更強烈了。按照老子的說法，仁義的人都是虛情假意，為了利用別人實現自己目的；人都應該自在無為，從不施與。那麼社會豈不是要回到原始混亂狀態？社會要達到由亂而治，從帝王到百姓都應該講仁義，自在任情只會導致爭鬥和動亂，人人都無為，社會必然無為，社會的希望在哪裡呢？
雖然感覺到老子的話有失偏頗，但孔子也不辯駁，他想，自己的觀點即使大部分是正確的，也需要批判，方可以改進。
這次見老子，孔子雖然沒有實現自己藏書的目的，但聆聽了老子對於仁義思想的批判，使孔子明白了應該怎樣改進和完善仁義的思想。後來，他把「仁義」進一步豐富為仁、義、理、智、信。
孔子前三次見老子，都有不小的收穫。老子的言論深刻而犀利，雖然批評起來不留情面，但他的思考都是從人的本性出發，孔子由此提醒自己，研究學問一定從社會需要出發，從百姓的生活實際出發。所以，孔子的主張都是有關百姓的社會生活。
孔子與老子的這一次對話，又一次影響到孔子的研究的方向，老子的言論雖然虛無縹緲，但其學問能獨成一家，影響很廣，說明有其符合大眾的地方。孔子除了繼續完善自己的思想主張，也注意思考人生道理，研究陰陽之說。
到五十一歲時，孔子潛心研究《周易》，達到了「韋編三絕」的痴迷程度。他一有時間就翻看《周易》，研究思考其深奧的含義，竟至把書簡的韋編弄爛了三次，又修復好。
由於在研究《周易》中遇到不少困惑，孔子決定再一次求教於老子。這次是在宋國的沛地。
這一次，孔子的思想又有了升華，與老子談論最多的是陰陽之說。老子對孔子取得的進步很是驚詫，滿意地說：「好。孔丘得道了！」他接著問孔子是如何追尋大道的。孔子說自己花了五年時間，在法規制度上去求，結果收穫不能讓自己滿意。又在陰陽上去研究思考，才有新的領悟。
孔子與老子，終於達成了歷史的默契！而這都是孔子虛心以求的結果。