第四章 研習周禮挽亂世
孔丘少年時居住的地方接近宗廟，經常舉辦祭祀慶典禮儀活動，他耳濡目染這些莊嚴肅穆，很具感染力的禮儀活動，深深感受到禮儀的力量，因而沉浸在「學禮」、「演禮」中，樂此不彼。
母親顏征在一開始反對孔丘參加窮人家喪事的儀式活動，後來看到孔丘執迷「演禮」，孩子的積極性不可打擊，孩子的興趣更是難能可貴。於是就因勢利導，支持孔丘學習禮儀，將來成為參與國事的有用人才。為了使孔丘學到最高層次的禮儀，她還託了父親的老關係，請人帶孔丘去魯國太師處學禮。
這就是孔母的眼光，孔母的高度！世界上每一位偉人的成功，都有母親的影子。
孔丘自幼受到母親嚴格管教，加上早年喪父，家境衰落，因而「十有五而志於學」。經過深思熟慮，孔丘最終選擇了學「儒」，即學習禮儀的職業。
孔丘從幼時演禮玩樂，到把學禮、復禮作為一生的追求，絕不是一時心血來潮，也不是單純為了追求榮華富貴。
在稍微長大後，孔丘系統地學習了周朝從強盛到衰微，一直到禮崩樂壞，諸侯攻戰殺伐的歷史，認識到「克己復禮」才是終止混亂，重現一統盛世，人民安居樂業的唯一選擇！
伴隨著周禮的形成和推行，西周發展並強盛起來，伴隨著周禮被破壞，東周衰敗又四分五裂。從中看到周禮在歷史上發揮的偉大而奇蹟般的作用。
周朝初年，天下統一，國力逐漸強大。周武王死後，因周成王年幼，由周武王的弟弟周公旦攝政。周公在新都洛邑建成之後，召集各封國舉行了盛大的慶典，正式冊封天下諸侯，並且制定發布各種典章制度，謀劃周王朝的長治久安。
周朝之前，商朝在王位傳承上因傳弟和傳子並存，導致了「九世之亂「，國無寧日。傳子和傳弟既有傳長、傳幼和傳賢的矛盾，又有傳弟之子和傳兄之子的矛盾，這些矛盾往往導致王室紛爭，王權衰落。周公吸取商朝滅亡的教訓，通過制禮作樂規範統治秩序。
周公制定了一套被稱為「周禮」的典章制度，把前朝殷禮的「事神致福「之意淡化，規定不同身份的人應該遵行的禮儀，成為宗法制度的依據和標準。周禮包含的封建制度、宗法制度、井田制度等，使政治上有君臣上下之分，有等級之別；在宗法上有大宗、小宗之別；在經濟上分公田、私田，使民不失耕。這樣社會便井然有序，紛爭大大減少。
先哲周公認識到統治階層的權力爭奪是影響社會發展的大問題。於是通過周禮明確了天子與諸侯之間尊卑上下的等級，一絲不苟精心安排諸侯朝覲天子的禮儀，使各安其位以維護統治秩序，有效解決了困擾中國幾千年，包括周朝之前和之後的王位爭奪問題。
周禮是—種超越原始巫術文化的文明。在這—文明的建立中，周王朝的兩位傑出統治者文王、周公做出了傑出的貢獻。「文王拘而演《周易》」，體現了文王的哲人氣質。周文王姬昌是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，深得人民的擁戴。引起商紂王的猜忌和不滿，將姬昌囚禁於羑里城。姬昌被囚禁7年，他在獄中研究改造伏羲的八卦，推演成六十四卦並系以爻辭，提出「剛柔相對，變在其中」的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作。周公則直接主持了禮樂的制定。柏拉圖設計的理想國，主張以哲學家執政，這在古希臘純屬理想，而在中國的周代，則已成了事實。文王周公之政，足可稱為「以哲學家率制天下」。
周公以哲學家的思想，在制定周朝制度時不是簡單地規定人們可以做什麼，不可以做什麼，而是融入禮樂之中，使統治者和被統治者都樂於接受，引導社會各階層通過生活習俗和娛樂活動而知禮，維護社會安定，宣揚道德理想。他按用樂類型、樂器擁有數量和樂舞承載人數多寡，分出尊卑貴賤，先後製作了歌頌武王武功的武舞《象》，表現周公、召公分職而治的文舞《酌》舞。
禮以生活行為的方式解決了宗法繼承問題，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規定，便視為非禮、僭越。「禮「強調的是「別「，即所謂「尊尊「；「樂「的作用是「和「，即所謂「親親「。有別有和，最大限度鞏固了國人內部團結，就如今天的「和諧社會」思想。
周禮所厘定的社會治理秩序，社會政治、經濟、生活秩序，使周朝保持了250年發展，國力達到很高的水平。
少年孔丘在學禮的過程中，通過對夏、商、周歷史的學習和比較，認識到周禮的先進性，特別稱頌文王、周公的政績，讚賞由他們大力推進的整個社會文明。他說周禮反映了周人的宗教信仰，天帝授命天子，天子代天牧民，行賞賜，主國政，用兵務農。從天子、諸候、大夫、黎民，各從其類。孔丘認識到，西周初期確立的經世治國制度及相關的人文文化，最接近人與社會和諧發展的狀態，是理想的社會生活圖景。
孔丘從社會歷史發展的角度來看待周禮的價值。他將周與夏、殷兩代作了對照分析，他說：「夏人愚野不文，還未完全脫離原始狀態。殷人尊神，率民以示神，先鬼而後禮，這是其愚昧之處。而周人的尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，則是對夏殷文明的全面超越。」《周禮》《禮儀》《禮記》等典籍，大至國土區劃、官吏職掌、鄉遂授田、城郭道路之制、市肆關門之政、庠序之教，小至冠、婚、喪、祭、歌舞樂律乃至衣服飲食、坐立行走，都作了詳細明確的規定。
周禮以身份認定人的階層、資源分配、權利和責任，以身份貫帶德行的等級制管治方式，使社會各個階層的人接受自己的身份，按自己身份做人做事，在這個過程中，仁愛、忠信、孝義，就成為整個社會的共識，因為權利與責任是穩定的明確的，沒有空子可鑽，國家和百姓都會長治久安。
孔丘對當時社會問題的看法與時人不同。春秋時大部分諸侯、貴族包括百姓，認為周朝已經腐朽不可救藥，以反對、戲弄周王室為榮為樂。孔丘卻認為，東周以來的王室衰微與社會混亂，不是這套制度不行，而是逐漸背離了這套制度。
讓我們站在孔丘的年代，看看東周以來社會發展如何背離周禮的約束而走上衰落，想想孔丘為何對日益深重的社會危機憂慮糾結，從而決心改變社會狀況。
東周之初，王室被迫東遷，勢力不斷衰落，管轄之地大大縮小。西周強盛時，管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地。平王東遷後，西土為秦國所有，王室管轄的土地還有方約600里。後來，由於諸侯的侵吞、戎族的占據，到周赧王投降秦國時，所剩之地僅方約百里，人口僅三萬。
因為周王室人口和土地減少，財力、物力、兵源大減，西周強盛時，王室軍隊多達14萬人以上。平王東遷後，還有3萬人，後來減少到只剩下幾千人了。沒有了軍隊，說話沒人聽也就不足為奇了。
而周朝衰落的直接原因，是統治者內部的失序，也就是不遵周禮，越來越拿周禮不當回事了。
先說周幽王峰火戲諸侯。話說周幽王有個愛妃褒姒，有沉魚落雁之美，但是從來沒有開口笑過。周幽王為博取美人一笑，發出皇榜說誰能讓他的愛妃笑，就賞千金。有人想出點燃峰火戲耍諸侯的辦法。周幽王便命令手下點燃烽火。諸侯以為有戰事紛紛趕來救援，卻發現只是大王為博愛妃一笑！褒姒笑了，諸侯們憤怒而歸。沒過多久，西戎軍隊真的前來進犯，周幽王急忙點起烽火求援，可是竟沒一位諸侯前來幫忙。犬戎攻破鎬京，周幽王被殺，都城鎬京被洗劫一空，褒姒也被掠走。
再說周平王弒父殺弟，周鄭交質。周平王為得到王位，依靠其外祖父申侯聯合犬戎發動叛亂，殺死了自己的父親周幽王和弟弟伯服太子。周平王將黃河西岸的地方給了晉，換來晉國的支持；將岐山和關中地區賜封給秦人，讓秦國成為最大贏家；為了求得鄭國的信任，竟派遣自己的兒子到鄭國做了人質，這就是史上有名的「周鄭交質」。這種種違背周禮的行徑，王室威望急劇下降。
周天子喪失了「天下共主」的資格，在政治、經濟上依附於強大的諸侯。周天子名存實亡，但是天子過去享有的權威，卻是一些諸侯國所朝思暮想的。於是，一些較大的諸侯國為了爭奪土地、人口，為了獲取周天子過去享有的政治特權和經濟特權，不斷進行兼併戰爭，爭當霸主。
先是秦國據有了周朝西部領土，又吞併了周圍的一些戎族部落，成為西方強國。接著晉國、齊國、魯國、楚國、燕國，以及稍後於長江下游崛起的吳、越等國，都吞併了周圍一些小國而強大起來，展開了大國爭霸的激烈場面。齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱「春秋五霸「。放眼社會，弱肉強食，民不聊生。
孔丘通過對歷史的學習，看到了西周末年以來社會動盪的根源。由於天子不再能號令天下，君臣父子的宗法秩序遭破壞，諸侯國擴張勢力，相互爭奪；大夫僭越專權，子弒父，弟弒兄的事層出不窮。據史書記載，春秋二百四十二年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十餘次。
面對東周時期的社會動亂，禮崩樂壞，孔丘追求「君君、臣臣、父父、子子」的秩序，致力於恢復西周的禮樂制度。他認為國民上至國君下至百姓，如果做到敬天，樂命，仁厚，守禮，知法，盡心，社會就會實現世界昌明，人心樂善，五穀豐登，萬物有序。這是成年孔丘畢生認定的，並為之奮鬥的理想社會光景！
母親顏征在一開始反對孔丘參加窮人家喪事的儀式活動，後來看到孔丘執迷「演禮」，孩子的積極性不可打擊，孩子的興趣更是難能可貴。於是就因勢利導，支持孔丘學習禮儀，將來成為參與國事的有用人才。為了使孔丘學到最高層次的禮儀，她還託了父親的老關係，請人帶孔丘去魯國太師處學禮。
這就是孔母的眼光，孔母的高度！世界上每一位偉人的成功，都有母親的影子。
孔丘自幼受到母親嚴格管教，加上早年喪父，家境衰落，因而「十有五而志於學」。經過深思熟慮，孔丘最終選擇了學「儒」，即學習禮儀的職業。
孔丘從幼時演禮玩樂，到把學禮、復禮作為一生的追求，絕不是一時心血來潮，也不是單純為了追求榮華富貴。
在稍微長大後，孔丘系統地學習了周朝從強盛到衰微，一直到禮崩樂壞，諸侯攻戰殺伐的歷史，認識到「克己復禮」才是終止混亂，重現一統盛世，人民安居樂業的唯一選擇！
伴隨著周禮的形成和推行，西周發展並強盛起來，伴隨著周禮被破壞，東周衰敗又四分五裂。從中看到周禮在歷史上發揮的偉大而奇蹟般的作用。
周朝初年，天下統一，國力逐漸強大。周武王死後，因周成王年幼，由周武王的弟弟周公旦攝政。周公在新都洛邑建成之後，召集各封國舉行了盛大的慶典，正式冊封天下諸侯，並且制定發布各種典章制度，謀劃周王朝的長治久安。
周朝之前，商朝在王位傳承上因傳弟和傳子並存，導致了「九世之亂「，國無寧日。傳子和傳弟既有傳長、傳幼和傳賢的矛盾，又有傳弟之子和傳兄之子的矛盾，這些矛盾往往導致王室紛爭，王權衰落。周公吸取商朝滅亡的教訓，通過制禮作樂規範統治秩序。
周公制定了一套被稱為「周禮」的典章制度，把前朝殷禮的「事神致福「之意淡化，規定不同身份的人應該遵行的禮儀，成為宗法制度的依據和標準。周禮包含的封建制度、宗法制度、井田制度等，使政治上有君臣上下之分，有等級之別；在宗法上有大宗、小宗之別；在經濟上分公田、私田，使民不失耕。這樣社會便井然有序，紛爭大大減少。
先哲周公認識到統治階層的權力爭奪是影響社會發展的大問題。於是通過周禮明確了天子與諸侯之間尊卑上下的等級，一絲不苟精心安排諸侯朝覲天子的禮儀，使各安其位以維護統治秩序，有效解決了困擾中國幾千年，包括周朝之前和之後的王位爭奪問題。
周禮是—種超越原始巫術文化的文明。在這—文明的建立中，周王朝的兩位傑出統治者文王、周公做出了傑出的貢獻。「文王拘而演《周易》」，體現了文王的哲人氣質。周文王姬昌是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，深得人民的擁戴。引起商紂王的猜忌和不滿，將姬昌囚禁於羑里城。姬昌被囚禁7年，他在獄中研究改造伏羲的八卦，推演成六十四卦並系以爻辭，提出「剛柔相對，變在其中」的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作。周公則直接主持了禮樂的制定。柏拉圖設計的理想國，主張以哲學家執政，這在古希臘純屬理想，而在中國的周代，則已成了事實。文王周公之政，足可稱為「以哲學家率制天下」。
周公以哲學家的思想，在制定周朝制度時不是簡單地規定人們可以做什麼，不可以做什麼，而是融入禮樂之中，使統治者和被統治者都樂於接受，引導社會各階層通過生活習俗和娛樂活動而知禮，維護社會安定，宣揚道德理想。他按用樂類型、樂器擁有數量和樂舞承載人數多寡，分出尊卑貴賤，先後製作了歌頌武王武功的武舞《象》，表現周公、召公分職而治的文舞《酌》舞。
禮以生活行為的方式解決了宗法繼承問題，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規定，便視為非禮、僭越。「禮「強調的是「別「，即所謂「尊尊「；「樂「的作用是「和「，即所謂「親親「。有別有和，最大限度鞏固了國人內部團結，就如今天的「和諧社會」思想。
周禮所厘定的社會治理秩序，社會政治、經濟、生活秩序，使周朝保持了250年發展，國力達到很高的水平。
少年孔丘在學禮的過程中，通過對夏、商、周歷史的學習和比較，認識到周禮的先進性，特別稱頌文王、周公的政績，讚賞由他們大力推進的整個社會文明。他說周禮反映了周人的宗教信仰，天帝授命天子，天子代天牧民，行賞賜，主國政，用兵務農。從天子、諸候、大夫、黎民，各從其類。孔丘認識到，西周初期確立的經世治國制度及相關的人文文化，最接近人與社會和諧發展的狀態，是理想的社會生活圖景。
孔丘從社會歷史發展的角度來看待周禮的價值。他將周與夏、殷兩代作了對照分析，他說：「夏人愚野不文，還未完全脫離原始狀態。殷人尊神，率民以示神，先鬼而後禮，這是其愚昧之處。而周人的尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，則是對夏殷文明的全面超越。」《周禮》《禮儀》《禮記》等典籍，大至國土區劃、官吏職掌、鄉遂授田、城郭道路之制、市肆關門之政、庠序之教，小至冠、婚、喪、祭、歌舞樂律乃至衣服飲食、坐立行走，都作了詳細明確的規定。
周禮以身份認定人的階層、資源分配、權利和責任，以身份貫帶德行的等級制管治方式，使社會各個階層的人接受自己的身份，按自己身份做人做事，在這個過程中，仁愛、忠信、孝義，就成為整個社會的共識，因為權利與責任是穩定的明確的，沒有空子可鑽，國家和百姓都會長治久安。
孔丘對當時社會問題的看法與時人不同。春秋時大部分諸侯、貴族包括百姓，認為周朝已經腐朽不可救藥，以反對、戲弄周王室為榮為樂。孔丘卻認為，東周以來的王室衰微與社會混亂，不是這套制度不行，而是逐漸背離了這套制度。
讓我們站在孔丘的年代，看看東周以來社會發展如何背離周禮的約束而走上衰落，想想孔丘為何對日益深重的社會危機憂慮糾結，從而決心改變社會狀況。
東周之初，王室被迫東遷，勢力不斷衰落，管轄之地大大縮小。西周強盛時，管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地。平王東遷後，西土為秦國所有，王室管轄的土地還有方約600里。後來，由於諸侯的侵吞、戎族的占據，到周赧王投降秦國時，所剩之地僅方約百里，人口僅三萬。
因為周王室人口和土地減少，財力、物力、兵源大減，西周強盛時，王室軍隊多達14萬人以上。平王東遷後，還有3萬人，後來減少到只剩下幾千人了。沒有了軍隊，說話沒人聽也就不足為奇了。
而周朝衰落的直接原因，是統治者內部的失序，也就是不遵周禮，越來越拿周禮不當回事了。
先說周幽王峰火戲諸侯。話說周幽王有個愛妃褒姒，有沉魚落雁之美，但是從來沒有開口笑過。周幽王為博取美人一笑，發出皇榜說誰能讓他的愛妃笑，就賞千金。有人想出點燃峰火戲耍諸侯的辦法。周幽王便命令手下點燃烽火。諸侯以為有戰事紛紛趕來救援，卻發現只是大王為博愛妃一笑！褒姒笑了，諸侯們憤怒而歸。沒過多久，西戎軍隊真的前來進犯，周幽王急忙點起烽火求援，可是竟沒一位諸侯前來幫忙。犬戎攻破鎬京，周幽王被殺，都城鎬京被洗劫一空，褒姒也被掠走。
再說周平王弒父殺弟，周鄭交質。周平王為得到王位，依靠其外祖父申侯聯合犬戎發動叛亂，殺死了自己的父親周幽王和弟弟伯服太子。周平王將黃河西岸的地方給了晉，換來晉國的支持；將岐山和關中地區賜封給秦人，讓秦國成為最大贏家；為了求得鄭國的信任，竟派遣自己的兒子到鄭國做了人質，這就是史上有名的「周鄭交質」。這種種違背周禮的行徑，王室威望急劇下降。
周天子喪失了「天下共主」的資格，在政治、經濟上依附於強大的諸侯。周天子名存實亡，但是天子過去享有的權威，卻是一些諸侯國所朝思暮想的。於是，一些較大的諸侯國為了爭奪土地、人口，為了獲取周天子過去享有的政治特權和經濟特權，不斷進行兼併戰爭，爭當霸主。
先是秦國據有了周朝西部領土，又吞併了周圍的一些戎族部落，成為西方強國。接著晉國、齊國、魯國、楚國、燕國，以及稍後於長江下游崛起的吳、越等國，都吞併了周圍一些小國而強大起來，展開了大國爭霸的激烈場面。齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱「春秋五霸「。放眼社會，弱肉強食，民不聊生。
孔丘通過對歷史的學習，看到了西周末年以來社會動盪的根源。由於天子不再能號令天下，君臣父子的宗法秩序遭破壞，諸侯國擴張勢力，相互爭奪；大夫僭越專權，子弒父，弟弒兄的事層出不窮。據史書記載，春秋二百四十二年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十餘次。
面對東周時期的社會動亂，禮崩樂壞，孔丘追求「君君、臣臣、父父、子子」的秩序，致力於恢復西周的禮樂制度。他認為國民上至國君下至百姓，如果做到敬天，樂命，仁厚，守禮，知法，盡心，社會就會實現世界昌明，人心樂善，五穀豐登，萬物有序。這是成年孔丘畢生認定的，並為之奮鬥的理想社會光景！