引子
懷舊是人類的普遍情結，中年以後，鄉愁便悄然萌生，此後便如蔓生的野草，迅速成長，彌滿了思緒。
所謂鄉愁，其實就是對童年的留戀。日之所思，多是兒時熟悉的小徑，居住的房舍，嬉戲的小河，乃至戶外的一草一木，童伴的一笑一顰。夢中所現，也是熟悉的場景，道路是不會變的，而場所，或是寬闊的廳堂，或是廟宇大殿，或是整齊的沿街古建，則不知是從哪裡嫁接來的，人物總是熟悉的，卻也不都是童年的玩伴，有些是從其他時空中溜進來的，但夢中的魂，如情景或發展邏輯，卻總是童年的。
重訪兒時故跡就會發現，記憶中的場景充滿了詩情畫意，遠比現實要美。記憶中的小徑平坦雅致，現實中卻凹凸起伏，粗糙質樸；記憶中的野草繁茂整齊，現實中卻是東一叢西幾棵，散亂斑駁；記憶中的樹木如同城市的行道樹，身形怡人，現實中卻是地道的原生態，地面處便枝柯叢生。
由此驚奇地發現，童年記憶被我們不覺間開了美顏，定格成了永恆的美麗，即使遭遇了現實的糾偏，也絲毫不肯改悔。
而其他時光記憶卻不是這樣的。對於青春，我們總覺得度過得太粗糙太青澀，甚至太浪費了；對於事業，則是沒有最好，甚至沒有更好，永遠在沒有盡頭的路上；對於伴侶，則情人永遠是在天上，而不在身邊。
這些時光記憶，是暗淡於現實的。往往是失去後，才覺得應該珍惜。
為什麼會這樣呢？苦苦思索後豁然發現，我們之所以懷念童年，留戀童年，就在於童年世界與成年世界有著本質的不同。
在成人世界，人有高下之分，正如老話所說的「三百六十行，行行出狀元」，各行各業、各種組織，都有芝麻、黃豆、櫻桃、西瓜等一系列大小不同的成就和等級，成就高的，幸福感高，成就低的，幸福感低；加之「山外有山，人外有人」，即使極幸運地登臨絕頂，也逃脫不了「英雄暮年，美人遲暮」的生命法則，因此，焦慮不安、患得患失，是成人世界的主旋律，幸福感普遍缺失。由於競爭關係，成人世界也是「人心隔肚皮」的。因此，成人世界，註定不會是人類的「心靈港灣」。
兒童的世界則不同，在這裡，人無高下之人，大家渾然一體，如同混沌世界的顆顆跳躍的微粒，無須攀比無須猜忌沒有憂慮，與童伴相處也好，與自然相伴也罷，得到的都是滿滿的快樂，各自欣怡的快樂。即使社會有了分化，兒童們也會門當戶對地在一起玩耍，並不影響他們的快樂。他們真正地活在了當下，這是成人難以企及的境界。
忽然想到，讀古詩時，不也有這樣的感受嗎？
古詩中，自然不乏描述各類情感的佳作。如表達科場高中的「昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」表達流放遇赦狂喜的「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」表達追求愛情的「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。」
但我們對這些情感的領悟往往是遲鈍的，跑偏的，很少能直奔主題。如對於「溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央」，往往難得要領；對於「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」，則第一感受更容易是讚嘆船走得快，需藉助注釋、講解，才能理解作者的意思。
而對於「草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶」這類的童趣詩，則無須解釋，聽了便知什麼意思，頃刻間就能沉浸在濃濃的童趣中。
可見，在古人的心中，童年也是最為明快的，刻骨銘心的，信手拈來的兒童詩，就能穿越時空，撥動讀者的心弦。
深入再想又有發現，童年的幸福時光，竟不是自己奮鬥出來的，而是父母撐起來的。或者確切地說，是前輩們奮鬥出來的。
由於時代與地域不同，人們的童年或多或少也會有所差異。
從古詩可知，古人的童年是伴隨「放紙鳶」「學種瓜」「橫牛背」「吹短笛」度過得，與自然是融合一體的。
當代兒童則多是沉浸在電動玩具、電子遊戲之中，基本遠離了自然。
相比之下，六零後的童年是獨特的，是悠悠歲月中絕無僅有的：既傳承了濃厚的傳統，依偎於自然懷抱，又趕上了新社會，沐浴著新鮮氣息，處於社會從穩定少變向飛速發展的轉折點上，此前是社會的緩慢變化，此後則是社會的飛速發展。
六零後的童年，是遊戲的童年，酷似《童年》所唱的情境：「池塘邊的榕樹上，知了在聲聲地叫著夏天。操場邊的鞦韆上，只有蝴蝶停在上面。黑板上老師的粉筆還在拼命嘰嘰喳喳寫個不停。等待著下課，等待著放學，等待遊戲的童年……」。整天都想著玩，連上課也想著玩。用大人的話說，就是「長在外面了，就知道奓（瘋玩）」。
那時雖然物資貧乏，但衣食卻是無憂的，能吃飽，能穿暖。這是童年快樂的基礎，如果缺吃少穿，朝不保夕，快樂就無從談起。
兒童的心思在玩上，對吃穿要求很低，有飯吃有衣穿，就足夠了。
那時生活很簡單，而且十幾年穩定少變。這簡單造就了快樂。如今生活富足了，吃啥穿啥都會生出焦慮，快樂自然就打了折扣。那時是有啥吃啥，有啥穿啥，知足常樂。吃飯時，媽媽做啥吃啥，遇到可口的，如辣椒炒土豆片，心裡自然喜悅，碰上不愛吃的，如熬白菜，也無失落，因為這就是生活常態。
穿衣也是這樣，只要不髒不破就好。
六零後的童年與自然時和諧共處的。那時戶外是孩子們的樂園。對於節氣，銘記最深刻的就是清明和小滿。
「清明扒棉襖」，這個時節，氣候持續轉暖了，在遼北地區，可以脫去穿了將近半年臃腫的棉衣了。
「小滿雀來全」，這個時節候鳥都來了，有青頭鬼兒、兩道眉、三道眉、鵪鶉、瞎牛葉子、虎不拉等，更多的則是叫不上名來的鳥。那時不保護鳥類，打鳥是孩子們最大的樂趣，這段時光是孩子們的天堂。
戶外的樂趣遠不止打鳥一項。放風箏、玩風車、吹柳笛、擼榆錢、撈蝌蚪、打烏米、趟螞蚱、捉蜻蜓、抓蟈蟈、捉迷藏、踢毽子、打雪仗、滑冰車……，四季都有不盡的快樂。
那時的玩具幾乎都是自製的，很少有買來的。風箏、風車是自己做的，彈弓、鳥夾子是自己做的，冰車、冰鞋是自己做的，毽子是自己扎的，粘蜻蜓的蜘蛛網、釣魚用的魚鉤是自己做的，遊戲用的「衝鋒鎗」「偽裝帽」也是自己做的，連鳥籠子自己也會做，只有少數的玩具如彈球用的「溜溜」，因是玻璃球，自己沒法做，是買來的。
自製的玩具，自創或翻陳出新的遊戲，不斷玩兒出的新花樣，增加了孩子的遊戲興趣和自豪感，使遊戲對孩子們充滿了魔力，他們是遊戲的導演和演員，能夠充分揮灑創造力和想像力，對於遊戲常常是戀戀不捨，有時甚至忘記了吃飯時間。
鄉愁的種子就是這樣埋下的，中年以後便茁壯成長，漸漸成了參天大樹。
童年時，由於經濟不發達，車輛很少，孩子們的活動範圍多在家居周邊幾百米之內。這也使童年成了對家鄉的「深度旅遊」，對家鄉的記憶深刻而細膩，每一條小路、每一聲鳥鳴、每一種花草，都留下了永不磨滅的印記，清晰了鄉愁，水洗般地清晰，成了記憶中一段永恆的靜好歲月，滄海桑田中的一塊「時間化石」。
從一些回憶文章或短視頻中得知，有些地區六零後的童年是在飢餓的陰影下度過得，有些是在八十年代才過上了溫飽生活，他們的童年自然與遼北地區有所不同。本文所述，是遼北小鎮的情形，自然也是一方風情。
八十年代以後，隨著經濟的飛速發展，社會面貌日新月異，兒童的生活內容也令人眼花繚亂地競相更迭，自製玩具以及相應的遊戲都已淹沒在了時光的廢墟里，記錄下這些時間性、地域性很強的童年形貌，既是對鄉愁的一絲慰藉，也權作那段時光的立影存照吧。這或許還有些意義。
所謂鄉愁，其實就是對童年的留戀。日之所思，多是兒時熟悉的小徑，居住的房舍，嬉戲的小河，乃至戶外的一草一木，童伴的一笑一顰。夢中所現，也是熟悉的場景，道路是不會變的，而場所，或是寬闊的廳堂，或是廟宇大殿，或是整齊的沿街古建，則不知是從哪裡嫁接來的，人物總是熟悉的，卻也不都是童年的玩伴，有些是從其他時空中溜進來的，但夢中的魂，如情景或發展邏輯，卻總是童年的。
重訪兒時故跡就會發現，記憶中的場景充滿了詩情畫意，遠比現實要美。記憶中的小徑平坦雅致，現實中卻凹凸起伏，粗糙質樸；記憶中的野草繁茂整齊，現實中卻是東一叢西幾棵，散亂斑駁；記憶中的樹木如同城市的行道樹，身形怡人，現實中卻是地道的原生態，地面處便枝柯叢生。
由此驚奇地發現，童年記憶被我們不覺間開了美顏，定格成了永恆的美麗，即使遭遇了現實的糾偏，也絲毫不肯改悔。
而其他時光記憶卻不是這樣的。對於青春，我們總覺得度過得太粗糙太青澀，甚至太浪費了；對於事業，則是沒有最好，甚至沒有更好，永遠在沒有盡頭的路上；對於伴侶，則情人永遠是在天上，而不在身邊。
這些時光記憶，是暗淡於現實的。往往是失去後，才覺得應該珍惜。
為什麼會這樣呢？苦苦思索後豁然發現，我們之所以懷念童年，留戀童年，就在於童年世界與成年世界有著本質的不同。
在成人世界，人有高下之分，正如老話所說的「三百六十行，行行出狀元」，各行各業、各種組織，都有芝麻、黃豆、櫻桃、西瓜等一系列大小不同的成就和等級，成就高的，幸福感高，成就低的，幸福感低；加之「山外有山，人外有人」，即使極幸運地登臨絕頂，也逃脫不了「英雄暮年，美人遲暮」的生命法則，因此，焦慮不安、患得患失，是成人世界的主旋律，幸福感普遍缺失。由於競爭關係，成人世界也是「人心隔肚皮」的。因此，成人世界，註定不會是人類的「心靈港灣」。
兒童的世界則不同，在這裡，人無高下之人，大家渾然一體，如同混沌世界的顆顆跳躍的微粒，無須攀比無須猜忌沒有憂慮，與童伴相處也好，與自然相伴也罷，得到的都是滿滿的快樂，各自欣怡的快樂。即使社會有了分化，兒童們也會門當戶對地在一起玩耍，並不影響他們的快樂。他們真正地活在了當下，這是成人難以企及的境界。
忽然想到，讀古詩時，不也有這樣的感受嗎？
古詩中，自然不乏描述各類情感的佳作。如表達科場高中的「昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」表達流放遇赦狂喜的「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」表達追求愛情的「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。」
但我們對這些情感的領悟往往是遲鈍的，跑偏的，很少能直奔主題。如對於「溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央」，往往難得要領；對於「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」，則第一感受更容易是讚嘆船走得快，需藉助注釋、講解，才能理解作者的意思。
而對於「草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶」這類的童趣詩，則無須解釋，聽了便知什麼意思，頃刻間就能沉浸在濃濃的童趣中。
可見，在古人的心中，童年也是最為明快的，刻骨銘心的，信手拈來的兒童詩，就能穿越時空，撥動讀者的心弦。
深入再想又有發現，童年的幸福時光，竟不是自己奮鬥出來的，而是父母撐起來的。或者確切地說，是前輩們奮鬥出來的。
由於時代與地域不同，人們的童年或多或少也會有所差異。
從古詩可知，古人的童年是伴隨「放紙鳶」「學種瓜」「橫牛背」「吹短笛」度過得，與自然是融合一體的。
當代兒童則多是沉浸在電動玩具、電子遊戲之中，基本遠離了自然。
相比之下，六零後的童年是獨特的，是悠悠歲月中絕無僅有的：既傳承了濃厚的傳統，依偎於自然懷抱，又趕上了新社會，沐浴著新鮮氣息，處於社會從穩定少變向飛速發展的轉折點上，此前是社會的緩慢變化，此後則是社會的飛速發展。
六零後的童年，是遊戲的童年，酷似《童年》所唱的情境：「池塘邊的榕樹上，知了在聲聲地叫著夏天。操場邊的鞦韆上，只有蝴蝶停在上面。黑板上老師的粉筆還在拼命嘰嘰喳喳寫個不停。等待著下課，等待著放學，等待遊戲的童年……」。整天都想著玩，連上課也想著玩。用大人的話說，就是「長在外面了，就知道奓（瘋玩）」。
那時雖然物資貧乏，但衣食卻是無憂的，能吃飽，能穿暖。這是童年快樂的基礎，如果缺吃少穿，朝不保夕，快樂就無從談起。
兒童的心思在玩上，對吃穿要求很低，有飯吃有衣穿，就足夠了。
那時生活很簡單，而且十幾年穩定少變。這簡單造就了快樂。如今生活富足了，吃啥穿啥都會生出焦慮，快樂自然就打了折扣。那時是有啥吃啥，有啥穿啥，知足常樂。吃飯時，媽媽做啥吃啥，遇到可口的，如辣椒炒土豆片，心裡自然喜悅，碰上不愛吃的，如熬白菜，也無失落，因為這就是生活常態。
穿衣也是這樣，只要不髒不破就好。
六零後的童年與自然時和諧共處的。那時戶外是孩子們的樂園。對於節氣，銘記最深刻的就是清明和小滿。
「清明扒棉襖」，這個時節，氣候持續轉暖了，在遼北地區，可以脫去穿了將近半年臃腫的棉衣了。
「小滿雀來全」，這個時節候鳥都來了，有青頭鬼兒、兩道眉、三道眉、鵪鶉、瞎牛葉子、虎不拉等，更多的則是叫不上名來的鳥。那時不保護鳥類，打鳥是孩子們最大的樂趣，這段時光是孩子們的天堂。
戶外的樂趣遠不止打鳥一項。放風箏、玩風車、吹柳笛、擼榆錢、撈蝌蚪、打烏米、趟螞蚱、捉蜻蜓、抓蟈蟈、捉迷藏、踢毽子、打雪仗、滑冰車……，四季都有不盡的快樂。
那時的玩具幾乎都是自製的，很少有買來的。風箏、風車是自己做的，彈弓、鳥夾子是自己做的，冰車、冰鞋是自己做的，毽子是自己扎的，粘蜻蜓的蜘蛛網、釣魚用的魚鉤是自己做的，遊戲用的「衝鋒鎗」「偽裝帽」也是自己做的，連鳥籠子自己也會做，只有少數的玩具如彈球用的「溜溜」，因是玻璃球，自己沒法做，是買來的。
自製的玩具，自創或翻陳出新的遊戲，不斷玩兒出的新花樣，增加了孩子的遊戲興趣和自豪感，使遊戲對孩子們充滿了魔力，他們是遊戲的導演和演員，能夠充分揮灑創造力和想像力，對於遊戲常常是戀戀不捨，有時甚至忘記了吃飯時間。
鄉愁的種子就是這樣埋下的，中年以後便茁壯成長，漸漸成了參天大樹。
童年時，由於經濟不發達，車輛很少，孩子們的活動範圍多在家居周邊幾百米之內。這也使童年成了對家鄉的「深度旅遊」，對家鄉的記憶深刻而細膩，每一條小路、每一聲鳥鳴、每一種花草，都留下了永不磨滅的印記，清晰了鄉愁，水洗般地清晰，成了記憶中一段永恆的靜好歲月，滄海桑田中的一塊「時間化石」。
從一些回憶文章或短視頻中得知，有些地區六零後的童年是在飢餓的陰影下度過得，有些是在八十年代才過上了溫飽生活，他們的童年自然與遼北地區有所不同。本文所述，是遼北小鎮的情形，自然也是一方風情。
八十年代以後，隨著經濟的飛速發展，社會面貌日新月異，兒童的生活內容也令人眼花繚亂地競相更迭，自製玩具以及相應的遊戲都已淹沒在了時光的廢墟里，記錄下這些時間性、地域性很強的童年形貌，既是對鄉愁的一絲慰藉，也權作那段時光的立影存照吧。這或許還有些意義。