118、他山之石，可以攻玉
豬八戒！！
聽到這裡，張執象感受到了雙重的震撼，他知道西遊記，卻不知道豬八戒的原型竟然是第一個信佛的漢人。
等等，既然三國時期才有第一個漢人佛教徒。
那麼……
張執象像是想到了什麼，忽然問道：「朱士行是哪一年的人？」
姚廣孝微微一笑，答道：「曹魏嘉平二年，即，公元250年。」
「公元！！」
張執象幾乎驚叫，姚廣孝有些詫異，但還是平靜的解釋道：「漢平帝時期，王莽將太歲紀年改為干支紀年，於漢光武帝時期正式推行，此後近兩千年皆用干支紀年。」
「因而，便以王莽改制的元始元年稱為公元元年。」
「如此能夠簡便直接的看出紀年。」
張執象深吸了一口氣，忽然明白了一件事，歷史歷史，必須先有歷，才有史，若是沒有曆法，連時間都記不清楚，如何能算作信史？
西羅人說耶穌降生於公元元年。
然而西羅人的曆法有巨大漏洞，他們所使用的儒略曆一直到1582年，曆法誤差已經到了十天之久，才忽然改為格里高利曆，竟然就是粗暴的將曆法往後順延了十天。
西羅人根本就沒有修正曆法的能力。
曆法差十天節氣就全亂了，根本無法指導農業生產。
不存在有修正曆法能力而不去修正的可能。
儒略曆每128年就會有一天的誤差，推衍可得，西羅人直到公元300年左右才獲得曆法。
縱使有耶穌，他們也不知道耶穌具體是哪一天，甚至是哪一年的降生的。
公元元年是耶穌誕生年的說法，根本就無從提起。
而且。
曆法是最講究準確性的，如果一個曆法的元年以某個神的降生而作為基準，那它就是一個可笑的曆法，一個偽曆法。
真正的曆法，其元年只能是一種情況——換了新曆法。
公元，就是干支紀年。
第一個漢人佛教徒出現在公元250年，出現在曹魏時期，而佛教什麼時候在中原大地興盛起來的呢？答，是五胡亂華（公元304年）。
佛教，本來就是為了教化胡人所用。
大量的佛教徒都是胡人，他們即便侵占了中原，也是來爭誰更「朝中」的，比的是誰在中原漢化的最徹底。（僅從文化上論述）
其中，北魏孝文帝獲得桂冠。
《洛陽伽藍記》記載：京城表里，凡有一千餘寺。
可見北魏時期佛教的盛況。
少林寺也是在北魏孝文帝時期建立的，也從此開創了禪宗時代。
「佛教的興起本質上是一場民族大融合，它不僅僅是精神內核上源於華夏，更是體現在血統上的歸流華夏。」
「在漢朝時，世界上就只有一個文明，只有一個華夏。」
「在大唐時，世界上也只有一個文明，只有一個華夏。」
「在我們大明，也是如此。」
「三教同源，源於文明。」
當張執象得出這個答案的時候，老和尚才露出了開心的笑容，他說道：「沒錯，三教同源，源於文明。」
「你懂得了這一點，才配做我的弟子。」
「但你是否想過，『問浮屠道法』還不是最深層次的三教同源。」
張執象正色道：「請先生教我。」
姚廣孝便問道：「可讀過《詩經》？」
張執象一愣，這個問題，陽明先生也問過他，他猶疑了下，說道：「先生可是要說『詩』字？陽明先生告訴我，詩者，言寺者也。」
「寺乃朝中之廷……」
「原來如此，怪不得佛教的廟稱為寺。」
「等等。」
「先生是說……佛教，原本就是從華夏走出去開闢『樂彼之園』的商人們所創建的？」
姚廣孝咦了聲，他沒有想到王陽明還教過張執象，不過，張執象能夠領悟到這一點，也是值得稱讚了。
他讚許道：「不錯，上古之時，開闢蠻荒之地，若不髠頭，是不好打理的。」
「僧人至今還有苦行僧的習俗。」
「便是上古之時流傳下來的，因為商人要開闢蠻荒，尋找適合居住的地方，傳播文明，建立文明，所以要走很遠的路，路上條件艱苦。」
「那麼，最遠的地方，他們曾到哪裡呢？」
「《後漢書》記載，西方有國，名為大秦，其類華夏，髠頭而衣紋繡，能耕織。」
「如果你們看過鄭和海圖，就會知曉，大秦，在紅海西側。（衣索比亞）」
「大秦人跟我們長相膚色類似，都是和尚一樣的光頭，但穿著華麗的衣服，能夠農耕桑織，為何我們自漢以來，都要跟大秦有聯繫呢？」
「因為它就是最早走出去，並在海外站穩腳跟的商人。」
「他們一直在『朝中』，他們是認可華夏的宗主關係的，我們也會在漢唐時期，還有下西洋的時候去幫助他們，給他們帶去先進的技術，作為他們朝中的回饋。」
「髠頭並非一定是僧人，但僧人一定髠頭。」
「一花開百葉，在海外各地，商人先祖帶著華夏文明去建立了寺，有的磨滅在歷史長河當中，有的卻啟發當地的蠻夷，開創了新的文明分支。」
「他山之石可以攻玉。」
「這便是《詩經·小雅·鶴鳴》之言，是商人們最早的想法，也是一種回報。」
「佛教歸於華夏，便是他山之石可以攻玉的業果。」
「何止三教、百家，世上所有文明，皆我華夏起源，百川分流，總有歸海之時，以我中華為本，一切蠻夷之興起，不過是——他山之石可以攻玉！」
「百川歸海，鼎新華夏。」
「便是三教同源的真諦。」
「張執象，我一生之學問盡在『文明』二字，你可願學？」
那股高山仰止的感覺撲面而來，竟然比陽明先生還要強烈，不，是因為陽明先生在儘可能的收斂氣勢，而面前這位沒有。
這隻「病虎」，向來是如此張揚。
張執象看到的不僅僅是姚廣孝的氣勢，看到的更是華夏文明的氣勢，他如今才真正知曉，自己的文明是多麼的偉大而強盛。
而「他山之石可以攻玉」八個字更是讓張執象振聾發聵。
即是劫難，也是浴火重生的機遇。
華夏文明曾經的積累，並非是為他人做了嫁衣。
而是等待有一天，百川歸海，我們吸納了「分支」之後，將為華夏文明注入新的生機，我們再一次崛起的時候，將比歷史上的任何一次都更加強盛。
昭昭日月，故國有明，遠邁漢唐。
紅旗招展，華夏復興，世界大同！
（PS：五胡十六國時期，胡人選擇的是自我漢化，而非將漢人胡化，這與蒙元、滿清有明顯區別。）
聽到這裡，張執象感受到了雙重的震撼，他知道西遊記，卻不知道豬八戒的原型竟然是第一個信佛的漢人。
等等，既然三國時期才有第一個漢人佛教徒。
那麼……
張執象像是想到了什麼，忽然問道：「朱士行是哪一年的人？」
姚廣孝微微一笑，答道：「曹魏嘉平二年，即，公元250年。」
「公元！！」
張執象幾乎驚叫，姚廣孝有些詫異，但還是平靜的解釋道：「漢平帝時期，王莽將太歲紀年改為干支紀年，於漢光武帝時期正式推行，此後近兩千年皆用干支紀年。」
「因而，便以王莽改制的元始元年稱為公元元年。」
「如此能夠簡便直接的看出紀年。」
張執象深吸了一口氣，忽然明白了一件事，歷史歷史，必須先有歷，才有史，若是沒有曆法，連時間都記不清楚，如何能算作信史？
西羅人說耶穌降生於公元元年。
然而西羅人的曆法有巨大漏洞，他們所使用的儒略曆一直到1582年，曆法誤差已經到了十天之久，才忽然改為格里高利曆，竟然就是粗暴的將曆法往後順延了十天。
西羅人根本就沒有修正曆法的能力。
曆法差十天節氣就全亂了，根本無法指導農業生產。
不存在有修正曆法能力而不去修正的可能。
儒略曆每128年就會有一天的誤差，推衍可得，西羅人直到公元300年左右才獲得曆法。
縱使有耶穌，他們也不知道耶穌具體是哪一天，甚至是哪一年的降生的。
公元元年是耶穌誕生年的說法，根本就無從提起。
而且。
曆法是最講究準確性的，如果一個曆法的元年以某個神的降生而作為基準，那它就是一個可笑的曆法，一個偽曆法。
真正的曆法，其元年只能是一種情況——換了新曆法。
公元，就是干支紀年。
第一個漢人佛教徒出現在公元250年，出現在曹魏時期，而佛教什麼時候在中原大地興盛起來的呢？答，是五胡亂華（公元304年）。
佛教，本來就是為了教化胡人所用。
大量的佛教徒都是胡人，他們即便侵占了中原，也是來爭誰更「朝中」的，比的是誰在中原漢化的最徹底。（僅從文化上論述）
其中，北魏孝文帝獲得桂冠。
《洛陽伽藍記》記載：京城表里，凡有一千餘寺。
可見北魏時期佛教的盛況。
少林寺也是在北魏孝文帝時期建立的，也從此開創了禪宗時代。
「佛教的興起本質上是一場民族大融合，它不僅僅是精神內核上源於華夏，更是體現在血統上的歸流華夏。」
「在漢朝時，世界上就只有一個文明，只有一個華夏。」
「在大唐時，世界上也只有一個文明，只有一個華夏。」
「在我們大明，也是如此。」
「三教同源，源於文明。」
當張執象得出這個答案的時候，老和尚才露出了開心的笑容，他說道：「沒錯，三教同源，源於文明。」
「你懂得了這一點，才配做我的弟子。」
「但你是否想過，『問浮屠道法』還不是最深層次的三教同源。」
張執象正色道：「請先生教我。」
姚廣孝便問道：「可讀過《詩經》？」
張執象一愣，這個問題，陽明先生也問過他，他猶疑了下，說道：「先生可是要說『詩』字？陽明先生告訴我，詩者，言寺者也。」
「寺乃朝中之廷……」
「原來如此，怪不得佛教的廟稱為寺。」
「等等。」
「先生是說……佛教，原本就是從華夏走出去開闢『樂彼之園』的商人們所創建的？」
姚廣孝咦了聲，他沒有想到王陽明還教過張執象，不過，張執象能夠領悟到這一點，也是值得稱讚了。
他讚許道：「不錯，上古之時，開闢蠻荒之地，若不髠頭，是不好打理的。」
「僧人至今還有苦行僧的習俗。」
「便是上古之時流傳下來的，因為商人要開闢蠻荒，尋找適合居住的地方，傳播文明，建立文明，所以要走很遠的路，路上條件艱苦。」
「那麼，最遠的地方，他們曾到哪裡呢？」
「《後漢書》記載，西方有國，名為大秦，其類華夏，髠頭而衣紋繡，能耕織。」
「如果你們看過鄭和海圖，就會知曉，大秦，在紅海西側。（衣索比亞）」
「大秦人跟我們長相膚色類似，都是和尚一樣的光頭，但穿著華麗的衣服，能夠農耕桑織，為何我們自漢以來，都要跟大秦有聯繫呢？」
「因為它就是最早走出去，並在海外站穩腳跟的商人。」
「他們一直在『朝中』，他們是認可華夏的宗主關係的，我們也會在漢唐時期，還有下西洋的時候去幫助他們，給他們帶去先進的技術，作為他們朝中的回饋。」
「髠頭並非一定是僧人，但僧人一定髠頭。」
「一花開百葉，在海外各地，商人先祖帶著華夏文明去建立了寺，有的磨滅在歷史長河當中，有的卻啟發當地的蠻夷，開創了新的文明分支。」
「他山之石可以攻玉。」
「這便是《詩經·小雅·鶴鳴》之言，是商人們最早的想法，也是一種回報。」
「佛教歸於華夏，便是他山之石可以攻玉的業果。」
「何止三教、百家，世上所有文明，皆我華夏起源，百川分流，總有歸海之時，以我中華為本，一切蠻夷之興起，不過是——他山之石可以攻玉！」
「百川歸海，鼎新華夏。」
「便是三教同源的真諦。」
「張執象，我一生之學問盡在『文明』二字，你可願學？」
那股高山仰止的感覺撲面而來，竟然比陽明先生還要強烈，不，是因為陽明先生在儘可能的收斂氣勢，而面前這位沒有。
這隻「病虎」，向來是如此張揚。
張執象看到的不僅僅是姚廣孝的氣勢，看到的更是華夏文明的氣勢，他如今才真正知曉，自己的文明是多麼的偉大而強盛。
而「他山之石可以攻玉」八個字更是讓張執象振聾發聵。
即是劫難，也是浴火重生的機遇。
華夏文明曾經的積累，並非是為他人做了嫁衣。
而是等待有一天，百川歸海，我們吸納了「分支」之後，將為華夏文明注入新的生機，我們再一次崛起的時候，將比歷史上的任何一次都更加強盛。
昭昭日月，故國有明，遠邁漢唐。
紅旗招展，華夏復興，世界大同！
（PS：五胡十六國時期，胡人選擇的是自我漢化，而非將漢人胡化，這與蒙元、滿清有明顯區別。）