117、西天提經，問佛道法
我們經常說大明有一個半聖人，是王陽明和張居正。
但。
立功、立言、立德三不朽上面，有一個人雖然不曾立德，但他在立功上超越王陽明和張居正，在立言上同樣也超越了兩人。
那就是——姚廣孝。
我們查《永樂大典》，一說就是解縉和姚廣孝共同編輯，其實是錯的，首先是讓解縉主編，但他編失敗了。
解縉只帶著147人，花了一年時間，隨便整了個《文獻大成》，就交給朱棣。
朱棣一看，滿是儒家經典，當即大怒：朕要的是這個東西？朕要的是森羅萬象，凡書契以來經史子集百家之書，至於天文、地誌、陰陽、醫卜、僧道、技藝之言，備輯為一書！
而不是你儒家一家之言！
當即罷免解縉的主編職位，讓姚廣孝擔任主編，於是編輯隊伍擴充到2196人，巔峰時超過3000人，花了整整五年時間，才編撰完成。
全書22877卷，11095冊，約3.7億字！匯集古今圖書七八千種！
這才是我們後世知曉的永樂大典，那個匯聚文明所有精華而整理出的百科全書。
編撰這樣一本書，對於主編有什麼要求？
自然是這個統籌規劃的人，要精通百科！他必須上知天文下知地理，百家學說，無所不通，否則是做不來這個主編的。
而姚廣孝做到了。
由此可見，這個和尚的智慧是多麼浩瀚，陽明先生在「心」的造詣上已經高到了天上，但在「理」的造詣上卻不如姚廣孝遠矣。
俗世的說法。
姚廣孝在永樂十六年病逝慶壽寺，實際上老和尚並沒有死，他只是退隱山林，斬斷塵緣罷了。
自那以後，他並不理會俗事，哪怕歷代帝王都知道他沒有死，可他們來拜訪，姚廣孝也不是都願意見的。
見了，也不會對世俗之事出謀劃策。
嘉靖來的次數是最多的，姚廣孝每次都會見他，因為嘉靖從不問政事，有時候也不聊天，就聽老和尚念念佛經。
「你這隻潑猴，又來擾我清修。」
姚廣孝先是「批評」了嘉靖一句，這才對張執象說道：「這裡只有一位無名老僧，並沒有施主口中的道衍和尚。」
張執象知道自己說錯話了，正要道歉。
嘉靖就從姚廣孝手中拿過鋤頭，一邊翻地，一邊說道：「老和尚，這可是我給你送的寶貝徒弟，你可得小心愛護啊。」
「錯過了這一茬，以後你那一身衣缽，可就沒人傳了。」
老和尚搶過鋤頭，將嘉靖推開，說道：「你這潑猴，威脅我也就算了，還毀我的藥田，不會種田別亂揮鋤頭。」
「我可沒威脅你，實在是你那一套，只有安平能學嘛。」
「安平，過來。」
嘉靖向他招手，張執象才走過木棧，嘉靖攬著他的肩頭，向姚廣孝問道：「老和尚，這徒弟你收不收，給個準話。」
姚廣孝放下鋤頭，拍著手上的泥說道：「得回答一個問題才行。」
嘉靖連忙推了推張執象。
張執象反應過來，施禮一拜，說道：「先生請問。」
姚廣孝在一旁的木桌上坐下，拿抹布擦了擦手，正準備倒茶，嘉靖已經搶在前頭了，他也就等著茶水上來，喝了口茶，他才問道：「三教同源，何解？」
張執象聽到這個問題便陷入了沉思。
許久。
他抬起頭，看向老和尚說道：「大道裂，百家出。萬法皆同源。」
「道家解決人與自然的關係，儒家解決人與人的關係，佛家解決人與自我的關係。」
「唯有精通三教，才能得證大道，完成天人合一。」
張執象只能儘自己所能去答。
然而姚廣孝的評價是：「不對。」
「再給你一次機會。」
「好好答。」
張執象心下一沉，一旁的嘉靖也緊張的捏緊了拳頭，畫面好似靜止了一樣，只有老和尚在喝著茶，眼看一杯茶飲盡，將要放下杯子的時候。
張執象終於開口了。
這讓嘉靖鬆了口氣，但張執象沒有答，而是在問，他問道：「莫非，佛家是本土宗教？」
嘉靖有些愕然，去看老和尚，老和尚卻笑了。
他問：「為何如此看？」
張執象認真說道：「佛教流傳到華夏，結合了中華文化，才真正發揚光大，沒有結合中華文化的佛家則落後淘汰，是以後世，唯有華夏的佛教能夠昌盛，而其起源的天竺反而沒落。」
「佛教的內核既然是中華文化，那便算是本土宗教。」
「既是中華文化，自然三教同源。」
姚廣孝略微有了興趣，他笑了笑，問道：「佛教何時傳入華夏？」
「東漢時期，白馬寺？」
這個歷史課本上就有介紹，張執象記得很清楚，但姚廣孝又問：「為何取名為白馬寺？」
張執象開始搜腸刮肚，答道：「有兩個說法，一是白馬負經而來，所以取名白馬寺。二是《高僧傳》中，說外國有個國王，曾多次下令毀寺滅佛。招提寺被毀壞的前夜，有白馬繞塔悲鳴。國王聽後，頓生慈悲之心，停止毀寺活動，並將招提寺改名白馬寺。」
「此後寺廟多以白馬為名，傳入華夏的第一座寺廟，也取名為白馬寺。」
姚廣孝沒有理會白馬負經的說法，而是直接問道：「何為招提？」
張執象愣了下，這不是音譯嗎？
倘若不是音譯……
他喃喃道：「招提，一般多指提拿犯人，寺廟怎麼會叫招提寺……」
見張執象已經發現盲點，姚廣孝便開始講解：「《後漢書》記載，東漢明帝時期，佛陀為楚王造圖讖謀反，明帝怒，遣使天竺，問佛道法。」
「《魏書·釋老十》記載，明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。」
「白馬寺為何也會叫招提寺？」
「因為佛陀本就是作為犯人，被提到洛陽的啊。」
「何為浮屠遺範？」
「死了的佛陀，才有遺範。」
「《高僧傳》所言有誤，並非是外國的國王下令滅佛，而是漢明帝下令，讓使者去大月氏借兵滅天竺，並滅掉佛教，毀掉所有寺廟，將佛陀與佛主全部送到洛陽來。」
「然後……問佛道法！」
「佛教高僧，佛法《四十二章經》，釋迦牟尼立像，佛家的精髓全部都搬到了白馬寺。在大漢朝廷的監督下，佛教必須向道家學習，進行改造。」
「直到漢桓帝時期，才改造完成，允許傳教。」
「什麼才算改造成功呢？華夏一直以來，都是堅持華夷之辯的，蠻夷自然敵視華夏。而佛教的重生，就是為此而服務。歸化蠻夷，認可漢庭統治，才是佛教的職責。」
「胡人或招或提，安排在寺里，統一接受教化。」
「接受『朝中』的原則。」
「胡人信了佛，便是認可了『朝中』，因此在很長一段時間，哪怕佛教被允許傳教，教徒也都是胡人。」
「直到曹魏時期，才出現第一個漢人信徒。」
「其人名為朱士行，願受佛門八戒。」
「民間談及此人，多稱之為——朱八戒。」
但。
立功、立言、立德三不朽上面，有一個人雖然不曾立德，但他在立功上超越王陽明和張居正，在立言上同樣也超越了兩人。
那就是——姚廣孝。
我們查《永樂大典》，一說就是解縉和姚廣孝共同編輯，其實是錯的，首先是讓解縉主編，但他編失敗了。
解縉只帶著147人，花了一年時間，隨便整了個《文獻大成》，就交給朱棣。
朱棣一看，滿是儒家經典，當即大怒：朕要的是這個東西？朕要的是森羅萬象，凡書契以來經史子集百家之書，至於天文、地誌、陰陽、醫卜、僧道、技藝之言，備輯為一書！
而不是你儒家一家之言！
當即罷免解縉的主編職位，讓姚廣孝擔任主編，於是編輯隊伍擴充到2196人，巔峰時超過3000人，花了整整五年時間，才編撰完成。
全書22877卷，11095冊，約3.7億字！匯集古今圖書七八千種！
這才是我們後世知曉的永樂大典，那個匯聚文明所有精華而整理出的百科全書。
編撰這樣一本書，對於主編有什麼要求？
自然是這個統籌規劃的人，要精通百科！他必須上知天文下知地理，百家學說，無所不通，否則是做不來這個主編的。
而姚廣孝做到了。
由此可見，這個和尚的智慧是多麼浩瀚，陽明先生在「心」的造詣上已經高到了天上，但在「理」的造詣上卻不如姚廣孝遠矣。
俗世的說法。
姚廣孝在永樂十六年病逝慶壽寺，實際上老和尚並沒有死，他只是退隱山林，斬斷塵緣罷了。
自那以後，他並不理會俗事，哪怕歷代帝王都知道他沒有死，可他們來拜訪，姚廣孝也不是都願意見的。
見了，也不會對世俗之事出謀劃策。
嘉靖來的次數是最多的，姚廣孝每次都會見他，因為嘉靖從不問政事，有時候也不聊天，就聽老和尚念念佛經。
「你這隻潑猴，又來擾我清修。」
姚廣孝先是「批評」了嘉靖一句，這才對張執象說道：「這裡只有一位無名老僧，並沒有施主口中的道衍和尚。」
張執象知道自己說錯話了，正要道歉。
嘉靖就從姚廣孝手中拿過鋤頭，一邊翻地，一邊說道：「老和尚，這可是我給你送的寶貝徒弟，你可得小心愛護啊。」
「錯過了這一茬，以後你那一身衣缽，可就沒人傳了。」
老和尚搶過鋤頭，將嘉靖推開，說道：「你這潑猴，威脅我也就算了，還毀我的藥田，不會種田別亂揮鋤頭。」
「我可沒威脅你，實在是你那一套，只有安平能學嘛。」
「安平，過來。」
嘉靖向他招手，張執象才走過木棧，嘉靖攬著他的肩頭，向姚廣孝問道：「老和尚，這徒弟你收不收，給個準話。」
姚廣孝放下鋤頭，拍著手上的泥說道：「得回答一個問題才行。」
嘉靖連忙推了推張執象。
張執象反應過來，施禮一拜，說道：「先生請問。」
姚廣孝在一旁的木桌上坐下，拿抹布擦了擦手，正準備倒茶，嘉靖已經搶在前頭了，他也就等著茶水上來，喝了口茶，他才問道：「三教同源，何解？」
張執象聽到這個問題便陷入了沉思。
許久。
他抬起頭，看向老和尚說道：「大道裂，百家出。萬法皆同源。」
「道家解決人與自然的關係，儒家解決人與人的關係，佛家解決人與自我的關係。」
「唯有精通三教，才能得證大道，完成天人合一。」
張執象只能儘自己所能去答。
然而姚廣孝的評價是：「不對。」
「再給你一次機會。」
「好好答。」
張執象心下一沉，一旁的嘉靖也緊張的捏緊了拳頭，畫面好似靜止了一樣，只有老和尚在喝著茶，眼看一杯茶飲盡，將要放下杯子的時候。
張執象終於開口了。
這讓嘉靖鬆了口氣，但張執象沒有答，而是在問，他問道：「莫非，佛家是本土宗教？」
嘉靖有些愕然，去看老和尚，老和尚卻笑了。
他問：「為何如此看？」
張執象認真說道：「佛教流傳到華夏，結合了中華文化，才真正發揚光大，沒有結合中華文化的佛家則落後淘汰，是以後世，唯有華夏的佛教能夠昌盛，而其起源的天竺反而沒落。」
「佛教的內核既然是中華文化，那便算是本土宗教。」
「既是中華文化，自然三教同源。」
姚廣孝略微有了興趣，他笑了笑，問道：「佛教何時傳入華夏？」
「東漢時期，白馬寺？」
這個歷史課本上就有介紹，張執象記得很清楚，但姚廣孝又問：「為何取名為白馬寺？」
張執象開始搜腸刮肚，答道：「有兩個說法，一是白馬負經而來，所以取名白馬寺。二是《高僧傳》中，說外國有個國王，曾多次下令毀寺滅佛。招提寺被毀壞的前夜，有白馬繞塔悲鳴。國王聽後，頓生慈悲之心，停止毀寺活動，並將招提寺改名白馬寺。」
「此後寺廟多以白馬為名，傳入華夏的第一座寺廟，也取名為白馬寺。」
姚廣孝沒有理會白馬負經的說法，而是直接問道：「何為招提？」
張執象愣了下，這不是音譯嗎？
倘若不是音譯……
他喃喃道：「招提，一般多指提拿犯人，寺廟怎麼會叫招提寺……」
見張執象已經發現盲點，姚廣孝便開始講解：「《後漢書》記載，東漢明帝時期，佛陀為楚王造圖讖謀反，明帝怒，遣使天竺，問佛道法。」
「《魏書·釋老十》記載，明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。」
「白馬寺為何也會叫招提寺？」
「因為佛陀本就是作為犯人，被提到洛陽的啊。」
「何為浮屠遺範？」
「死了的佛陀，才有遺範。」
「《高僧傳》所言有誤，並非是外國的國王下令滅佛，而是漢明帝下令，讓使者去大月氏借兵滅天竺，並滅掉佛教，毀掉所有寺廟，將佛陀與佛主全部送到洛陽來。」
「然後……問佛道法！」
「佛教高僧，佛法《四十二章經》，釋迦牟尼立像，佛家的精髓全部都搬到了白馬寺。在大漢朝廷的監督下，佛教必須向道家學習，進行改造。」
「直到漢桓帝時期，才改造完成，允許傳教。」
「什麼才算改造成功呢？華夏一直以來，都是堅持華夷之辯的，蠻夷自然敵視華夏。而佛教的重生，就是為此而服務。歸化蠻夷，認可漢庭統治，才是佛教的職責。」
「胡人或招或提，安排在寺里，統一接受教化。」
「接受『朝中』的原則。」
「胡人信了佛，便是認可了『朝中』，因此在很長一段時間，哪怕佛教被允許傳教，教徒也都是胡人。」
「直到曹魏時期，才出現第一個漢人信徒。」
「其人名為朱士行，願受佛門八戒。」
「民間談及此人，多稱之為——朱八戒。」