之六神調門
神調門還有一個稱呼叫做巫門。據說神調門的祖師爺是魏文帝曹丕之妃甄氏.相傳曹植那首曠世之作《洛神賦》就是描寫了甄氏在施展神調秘技時候的英姿。其實不然，傳說洛神是古帝宓羲氏之女溺死洛水而為神，故名洛神，又名宓妃。然甄氏與曹丕夢中所見之女相貌相同，固有此一說。
巫是最早的漢字之一。甲骨文，金文中就有此字。巫這個字形態頗具寓意。上一橫代表天，下一橫代表地，兩邊兩個人，中間一豎貫通天地。其意為能在天地之間傳達信息的一個群體。並非是一個人，而是一個族群，一個部落。一個以巫為特點的部落群體。就像上古時代的黃帝、炎帝一樣。一個延綿上千年的，具有統一圖騰的族群，而絕非是一個具體的人。巫字從舞之音，意指巫師要用舞蹈形體來向上天傳達民意。
巫文化起源於上古時期堯帝，距今大約4500年，相當於新石器時代晚期、炎黃時代。以巫咸為首的靈山十巫，這個族群在以今巫溪縣寧廠古鎮寶源山為中心創造了以占星術和占卜術為主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內容的地域特色文化。據《山海經·大荒西經》記載，「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吳禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在」。在古籍中，把他們描述為左手握著一條紅蛇，右手握著一條青蛇，常常從靈山上到天庭，把民眾的意願傳達給天帝，又從天庭下來向人民轉達天帝的意意，途中順道還採集一些名貴的仙藥，為民間百姓治病。
而最早的繁體醫字從巫：毉，說明了醫術來源於巫，在科技和經驗都幾乎為空白的上古時代，人們生了病就只有通過巫術向上天求助。所以，醫就是巫。後來經過神農嘗百草，才有了草藥治病一說，逐漸醫、巫分家，醫字改為：醫，從酉，寓意為盛放藥液的陶皿。
神調也就是我們常言的跳大神。跳大神正式稱謂叫薩滿舞。薩滿是滿族的巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中所表演的舞蹈。蒙古族稱薩滿舞為博、博舞。薩滿的神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰裡繫著九面銅鏡，用以顯示其的神威、法力。表演的時候，法器用單面鼓，一名薩滿為主，另外兩名薩滿為他擊鼓伴奏。舞蹈多是模仿鳥獸與各種精靈的動作，在擊鼓擺鈴聲中，請各路神靈。最後表演耍鼓旋轉。這種巫舞，俗稱「跳大神「或「搬杆子「。是一種人與鬼神之間的媒介，同時也扮演著醫者的角色
神調一門中，男人叫巫公，女人叫巫婆，由於這個行當都是二人合作，一唱一跳，所以也將唱歌的人稱作神調歌者，將跳神的人稱為神調舞者。兩人通過唱和跳的方式請神明鬼怪上身，一般常用的開口場白有；日落西山那哎，日落西山黑了天，家家戶戶上了鎖閂，。大路斷了行車輛，小路斷了行人難，喜鵲老鵠奔大樹，家雀蒲哥奔了房檐，十家上了九家鎖，只有一家門沒關，揚鞭打鼓請神仙來哎咳哎咳喲啊......
腳踩著地來頭頂著天，身穿衲袍手拎著鞭，老君爐走一番，金翅展銀翅顛，金翅能跑十萬里，銀翅能跑萬萬千......
幫兵我頭頂著房扒腳踩著椽，左手拿鼓右手拿鞭哎咳哎咳喲啊，左手拿起文王鼓，右手拿起二郎鞭，
文王鼓不叫文王鼓，鞭也不叫鞭，先說鼓後說鞭，先說鼓來不一般，木匠師傅選柳木，錛的砍的刨的圓，底下拴著八根弦，拴上了哪吒鬧海金鋼圈，裡面拴上，乾坎艮震巽離坤兌，八根弦那哎咳哎咳喲啊，
再說這小鼓鞭那一尺三，五彩的飄帶搭拉下邊，腰上一岔有個彎，舉起來溜溜尖，雙手一合響連天，打一下顛三顛，打三下顛九顛，前三後四左五右六十八下，梁山一百單八將，共打一百單八鞭那哎咳哎咳喲啊......
由於這個行當多被人請做驅邪和看病。現在有很多難疑難雜症醫學還解決不了的難題，都是通過這一途徑治療的，甚至有傳言說，現在國內有好多大醫院都設有疑難門診，其坐診的就是神調門的高手，傳說現如今的神調門傳人弟子多在關東一帶，隱藏在山林之中，及其低調。
現在的跳大神更多的是被作為一種民間藝術被保留了下來。
巫是最早的漢字之一。甲骨文，金文中就有此字。巫這個字形態頗具寓意。上一橫代表天，下一橫代表地，兩邊兩個人，中間一豎貫通天地。其意為能在天地之間傳達信息的一個群體。並非是一個人，而是一個族群，一個部落。一個以巫為特點的部落群體。就像上古時代的黃帝、炎帝一樣。一個延綿上千年的，具有統一圖騰的族群，而絕非是一個具體的人。巫字從舞之音，意指巫師要用舞蹈形體來向上天傳達民意。
巫文化起源於上古時期堯帝，距今大約4500年，相當於新石器時代晚期、炎黃時代。以巫咸為首的靈山十巫，這個族群在以今巫溪縣寧廠古鎮寶源山為中心創造了以占星術和占卜術為主要形式，以鹽文化和藥文化為主要內容的地域特色文化。據《山海經·大荒西經》記載，「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吳禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在」。在古籍中，把他們描述為左手握著一條紅蛇，右手握著一條青蛇，常常從靈山上到天庭，把民眾的意願傳達給天帝，又從天庭下來向人民轉達天帝的意意，途中順道還採集一些名貴的仙藥，為民間百姓治病。
而最早的繁體醫字從巫：毉，說明了醫術來源於巫，在科技和經驗都幾乎為空白的上古時代，人們生了病就只有通過巫術向上天求助。所以，醫就是巫。後來經過神農嘗百草，才有了草藥治病一說，逐漸醫、巫分家，醫字改為：醫，從酉，寓意為盛放藥液的陶皿。
神調也就是我們常言的跳大神。跳大神正式稱謂叫薩滿舞。薩滿是滿族的巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中所表演的舞蹈。蒙古族稱薩滿舞為博、博舞。薩滿的神帽上有鷹的飾物，身穿帶有飄帶的裙，腰裡繫著九面銅鏡，用以顯示其的神威、法力。表演的時候，法器用單面鼓，一名薩滿為主，另外兩名薩滿為他擊鼓伴奏。舞蹈多是模仿鳥獸與各種精靈的動作，在擊鼓擺鈴聲中，請各路神靈。最後表演耍鼓旋轉。這種巫舞，俗稱「跳大神「或「搬杆子「。是一種人與鬼神之間的媒介，同時也扮演著醫者的角色
神調一門中，男人叫巫公，女人叫巫婆，由於這個行當都是二人合作，一唱一跳，所以也將唱歌的人稱作神調歌者，將跳神的人稱為神調舞者。兩人通過唱和跳的方式請神明鬼怪上身，一般常用的開口場白有；日落西山那哎，日落西山黑了天，家家戶戶上了鎖閂，。大路斷了行車輛，小路斷了行人難，喜鵲老鵠奔大樹，家雀蒲哥奔了房檐，十家上了九家鎖，只有一家門沒關，揚鞭打鼓請神仙來哎咳哎咳喲啊......
腳踩著地來頭頂著天，身穿衲袍手拎著鞭，老君爐走一番，金翅展銀翅顛，金翅能跑十萬里，銀翅能跑萬萬千......
幫兵我頭頂著房扒腳踩著椽，左手拿鼓右手拿鞭哎咳哎咳喲啊，左手拿起文王鼓，右手拿起二郎鞭，
文王鼓不叫文王鼓，鞭也不叫鞭，先說鼓後說鞭，先說鼓來不一般，木匠師傅選柳木，錛的砍的刨的圓，底下拴著八根弦，拴上了哪吒鬧海金鋼圈，裡面拴上，乾坎艮震巽離坤兌，八根弦那哎咳哎咳喲啊，
再說這小鼓鞭那一尺三，五彩的飄帶搭拉下邊，腰上一岔有個彎，舉起來溜溜尖，雙手一合響連天，打一下顛三顛，打三下顛九顛，前三後四左五右六十八下，梁山一百單八將，共打一百單八鞭那哎咳哎咳喲啊......
由於這個行當多被人請做驅邪和看病。現在有很多難疑難雜症醫學還解決不了的難題，都是通過這一途徑治療的，甚至有傳言說，現在國內有好多大醫院都設有疑難門診，其坐診的就是神調門的高手，傳說現如今的神調門傳人弟子多在關東一帶，隱藏在山林之中，及其低調。
現在的跳大神更多的是被作為一種民間藝術被保留了下來。