（4）寶玉以為證悟了，黛玉和寶釵有怎樣的看法，這算是曹公的證悟嗎？
寶玉悟道有怎樣的心路歷程？
「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟」，「山木自寇，源泉自盜」這些是出自《南華經》也即是《莊子》的內容，文中「巧者勞而智者憂」並沒有否定捨棄巧者和智者的意思，山中的木頭長得好招來砍伐者，泉水的源頭乾淨引來盜喝者，只是講「潔淨招來骯髒」這樣一種普遍道理，其意並不是否定木頭的好和泉源的乾淨。在於寶玉，他聯想到自己一心為黛玉好，也為湘雲好，但反而兩頭都沒得到好。為別人憂慮，替別人操心，反而引來自己的勞累憂慮。想來，還不如自己放手的好。
以上內容顯示兩層意思：一方面用莊子的言論，「巧者勞而智者憂」等句對比第二十一回《胠篋》篇內容，高下立現。進一步揭示第二十一回《胠篋》篇是後人混編纂的事實。另一層意思，寶玉沿著「山木自寇，源泉自盜」的感悟想下去，進一步證悟，我們繼續看寶玉的悟道。
寶玉為人好卻遭人厭，費力不討好，想到了放下，因此就回想起了戲文《寄生草》：壯士一把抹掉熱淚，和恩公員外道個分別。感恩方丈收留在菩薩座前剃度出家。隨著刀下發落轉眼和紅塵俗事已無緣分。人啊！原本赤條條來又赤條條走。既已出家，哪須計較討得煙蓑雨笠離寺去，只管我踏著芒鞋端著破缽隨路化緣而行吧！這是一种放下的境界，寶玉順著這個境界繼續往下悟。
接下來，跟隨著捨棄放下的心境，寶玉作了一偈，
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可雲證。
無可雲證，是立足境。
大意：
你在證悟我在證悟，心在證悟意在證悟。
悟到實相無有相狀，凡所有相，皆是虛妄。這樣才算有所證悟。
沒什麼是不變之悟，無有定法為佛法。這才算得道而立足。
但這裡偈語收於「是立足境」，這四個字是可以加上「我」字的，「是我立足境」，這便住在「我相」上了，這便是後來黛玉攻擊他的地方。
寶玉「寄生草」的大意：無我的狀態原本就不單是只有你，依從了她卻又沒順從於你。還是我行我素任憑爾等來來去去。茫茫世間何必著意於悲傷愁苦喜悅這等七情之境，紛紛擾擾又何必管他誰親密誰疏離。從前為人碌碌勞累又因何？到如今回頭看一場虛空實在無趣。
寶釵看到寶玉的偈，立刻說寶玉悟了，但黛玉卻認為寶玉還沒悟，她能叫寶玉收起「痴心邪話」，她認為寶玉之言是「痴心邪話」，顯然黛玉的境界高於寶釵。
要人收起「痴心邪話」，就得問到對方無以回答，如同辯經，來看黛玉問寶玉的問題：「寶玉，我問你；至貴者是『寶』，至堅者是『玉』。爾有何貴？爾有何堅？」先直呼寶玉的名，斷喝而問，分解「寶玉」二字的意義問了寶玉很「實」的問題，寶玉不能答。來看寶玉為何不能答，因為寶玉的偈收在「是立足境」上，是住在我相上的，證悟並不徹底。
黛玉補充的偈語：「無立足境，是方乾淨。」大意為：無「我得道立足」之心境，才是真正的空境。這便是「阿羅漢不能作是念，我得阿羅漢道」的意思，「得道立足」只是名為「得道立足」，而實無「得道立足」。黛玉將「我立足境」再空掉，這才空掉了我相，這樣才算真正的「空」境。
依據黛玉所補偈語，寶玉的回答就該是：「寶玉」者是名寶玉，而非「寶玉」。
寶釵說到神秀的偈，大意為：身就如菩提樹，心就如明鏡台。時時約束自己的身體，清掃自己的心靈，莫使之沾染上雜念塵埃。六祖的偈大意：菩提只是名為菩提而非真有菩提，明鏡台只是名為明鏡台而非真有明鏡台。本心本性原本為空，守住本心本性自然就不會染上俗事雜念。
那麼，曹公對黛玉和寶釵的證悟持怎樣的態度呢？寶玉這段話很值得品味：「原來她們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋煩惱。」照此話理解，黛玉說出「無立足境，是方乾淨。」寶釵念出六祖的偈，但依舊「尚未解悟」，這是否暗示曹公認為還有更透徹的解悟呢？
「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟」，「山木自寇，源泉自盜」這些是出自《南華經》也即是《莊子》的內容，文中「巧者勞而智者憂」並沒有否定捨棄巧者和智者的意思，山中的木頭長得好招來砍伐者，泉水的源頭乾淨引來盜喝者，只是講「潔淨招來骯髒」這樣一種普遍道理，其意並不是否定木頭的好和泉源的乾淨。在於寶玉，他聯想到自己一心為黛玉好，也為湘雲好，但反而兩頭都沒得到好。為別人憂慮，替別人操心，反而引來自己的勞累憂慮。想來，還不如自己放手的好。
以上內容顯示兩層意思：一方面用莊子的言論，「巧者勞而智者憂」等句對比第二十一回《胠篋》篇內容，高下立現。進一步揭示第二十一回《胠篋》篇是後人混編纂的事實。另一層意思，寶玉沿著「山木自寇，源泉自盜」的感悟想下去，進一步證悟，我們繼續看寶玉的悟道。
寶玉為人好卻遭人厭，費力不討好，想到了放下，因此就回想起了戲文《寄生草》：壯士一把抹掉熱淚，和恩公員外道個分別。感恩方丈收留在菩薩座前剃度出家。隨著刀下發落轉眼和紅塵俗事已無緣分。人啊！原本赤條條來又赤條條走。既已出家，哪須計較討得煙蓑雨笠離寺去，只管我踏著芒鞋端著破缽隨路化緣而行吧！這是一种放下的境界，寶玉順著這個境界繼續往下悟。
接下來，跟隨著捨棄放下的心境，寶玉作了一偈，
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可雲證。
無可雲證，是立足境。
大意：
你在證悟我在證悟，心在證悟意在證悟。
悟到實相無有相狀，凡所有相，皆是虛妄。這樣才算有所證悟。
沒什麼是不變之悟，無有定法為佛法。這才算得道而立足。
但這裡偈語收於「是立足境」，這四個字是可以加上「我」字的，「是我立足境」，這便住在「我相」上了，這便是後來黛玉攻擊他的地方。
寶玉「寄生草」的大意：無我的狀態原本就不單是只有你，依從了她卻又沒順從於你。還是我行我素任憑爾等來來去去。茫茫世間何必著意於悲傷愁苦喜悅這等七情之境，紛紛擾擾又何必管他誰親密誰疏離。從前為人碌碌勞累又因何？到如今回頭看一場虛空實在無趣。
寶釵看到寶玉的偈，立刻說寶玉悟了，但黛玉卻認為寶玉還沒悟，她能叫寶玉收起「痴心邪話」，她認為寶玉之言是「痴心邪話」，顯然黛玉的境界高於寶釵。
要人收起「痴心邪話」，就得問到對方無以回答，如同辯經，來看黛玉問寶玉的問題：「寶玉，我問你；至貴者是『寶』，至堅者是『玉』。爾有何貴？爾有何堅？」先直呼寶玉的名，斷喝而問，分解「寶玉」二字的意義問了寶玉很「實」的問題，寶玉不能答。來看寶玉為何不能答，因為寶玉的偈收在「是立足境」上，是住在我相上的，證悟並不徹底。
黛玉補充的偈語：「無立足境，是方乾淨。」大意為：無「我得道立足」之心境，才是真正的空境。這便是「阿羅漢不能作是念，我得阿羅漢道」的意思，「得道立足」只是名為「得道立足」，而實無「得道立足」。黛玉將「我立足境」再空掉，這才空掉了我相，這樣才算真正的「空」境。
依據黛玉所補偈語，寶玉的回答就該是：「寶玉」者是名寶玉，而非「寶玉」。
寶釵說到神秀的偈，大意為：身就如菩提樹，心就如明鏡台。時時約束自己的身體，清掃自己的心靈，莫使之沾染上雜念塵埃。六祖的偈大意：菩提只是名為菩提而非真有菩提，明鏡台只是名為明鏡台而非真有明鏡台。本心本性原本為空，守住本心本性自然就不會染上俗事雜念。
那麼，曹公對黛玉和寶釵的證悟持怎樣的態度呢？寶玉這段話很值得品味：「原來她們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋煩惱。」照此話理解，黛玉說出「無立足境，是方乾淨。」寶釵念出六祖的偈，但依舊「尚未解悟」，這是否暗示曹公認為還有更透徹的解悟呢？