木恆篇（白話文 ）
木恆是楚國邊境出生的人，是木子的兒子。他繼承了道家道和派的學問，成為一名學士。他堅信萬物相生相剋，平衡有序，這是天地自然的規律。
木恆雖然謙虛地說自己沒有治理國家的才能，但他立志於深入學習和思考。他堅信萬物就像陰陽五行一樣，相互制約、相互依存，維持著天地的和諧。有一天，他到田間巡視，看到自然界的爭鬥：蟲子泛濫成災，莊稼被毀。然而，突然間，天敵——飛鳥飛來，捕食害蟲，蟲災得以解除。
木恆看著這一幕，深受啟發。他領悟到，五行的道理就像這樣，如果缺少其中一種，萬物就會失去秩序，災難就會接連不斷。害蟲對莊稼的危害，就像火對水一樣，沒有水，火勢就會蔓延；沒有飛鳥來控制害蟲，莊稼就會被全部毀掉。這就是自然界相生相剋的道理，也是五行學說中平衡的重要意義。
後來有一天，木恆在集市上設壇，講解萬物相生相剋的道理，以及天地間平衡和諧的重要性。突然有一個人站起來問道：「先生說萬物相生相剋，平衡有序，這是真理。但如果野獸橫行，傷害無辜，難道我們只能坐視不管，以維護生物之間的平衡嗎？」
木恆慢慢回答說：「你的問題很好，涉及天地自然的常理。我們所說的平衡，並不是放任自然，也不是對不義之事視而不見。天地之間，萬物相生相剋，確實有其規律，但需要人類的智慧來引導，才能達到正確的平衡。野獸傷害人類，這是失序的表現，而不是平衡的本意。我們應該用智慧和勇氣，想出好的辦法，既要保護自己，也要讓萬物各得其所。」
木恆接著說：「孔子也說過：『以直報怨，以德報德。』這句話雖然是關於人際關係的，但也適用於人與野獸的衝突。如果猛獸傷害百姓，我們應該消滅那些害人的野獸，而不是濫殺無辜；我們應該保護百姓，但也不能因此失去仁愛之心。人類和萬物共同生存，這才是智慧的體現。我們應該學習自然界的相生相剋，作為行為的準則，而不是被它束縛。對於猛獸傷人的問題，我們應該提前做好準備，比如建立警備制度，加強鄉村的防禦，同時保護生態環境，讓野獸有棲息之地，減少它們傷害人類的可能性。這才是人與自然和諧相處之道，也是維護天地平衡的正確方式。」
木恆還說：「我認為人是『萬物之首』，並不是說人可以凌駕於萬物之上，而是說人能夠洞察萬物的規律，順應自然之道。人的行為雖然微不足道，但也可能擾亂天地的秩序。過去，人們為了保護羊群，大量獵殺狼，表面上看是保全了羊群，但實際上破壞了自然平衡。狼少了，羊群沒有了制約，就會無節制地繁殖，草料逐漸減少，最終枯竭；狼滅絕了，老鼠沒有了狼的制約，就會猖獗泛濫，禍害農田，甚至引發疫病。這些都是人類違背自然規律的行為導致的後果。」
有一天，木恆遊歷到春秋時期的吳越地區，發現那裡的人雖然仍然保留著斷髮文身的習俗，但他們的風俗習慣已經逐漸向楚國靠攏。木恆感慨地說：「文化不是一成不變的，也會隨著人而改變。過去吳越地區風俗迥異，但隨著時間的推移，楚文化的影響逐漸加深，吳越人也逐漸受到楚風的薰陶。這就是文化交融的明證。」
他還寫道：「觀察天地萬物，不僅是自然的規律，也有文化的演變。過去，諸侯建國之初，大多是夷人之地。但隨著時間的推移，各位君侯勵精圖治，以德化人，以禮教化，最終將這些地方變成了華夏之地。比如齊國的臨淄，原本是東夷之地，但齊桓公修德行仁，廣納賢才，最終使東夷之地變成了華夏之地，臨淄也逐漸繁榮起來；再比如秦國，地處西戎，但秦穆公廣招賢士，如百里奚、蹇叔等，吸收戎狄的長處，彌補自己的不足，秦國逐漸強大起來。由此可見，文明之道，貴在和合，而不是一味固守。」
木恆晚年回到家鄉，廣納弟子，傳授道家道和派的學問。他想精進道和派的學問，但經過二十多年，始終沒有找到方法。到了八十歲，木恆突然有所領悟，自嘲道：「我一生過於固執，竟然還不如父輩豁達。我的父親木子，早年執著於共和的理念，而我比他更甚，從六十歲到八十歲，一直困在這個問題上。看來，我們家雖然繼承了道家的學問，但都是固執的人。」
木恆雖然謙虛地說自己沒有治理國家的才能，但他立志於深入學習和思考。他堅信萬物就像陰陽五行一樣，相互制約、相互依存，維持著天地的和諧。有一天，他到田間巡視，看到自然界的爭鬥：蟲子泛濫成災，莊稼被毀。然而，突然間，天敵——飛鳥飛來，捕食害蟲，蟲災得以解除。
木恆看著這一幕，深受啟發。他領悟到，五行的道理就像這樣，如果缺少其中一種，萬物就會失去秩序，災難就會接連不斷。害蟲對莊稼的危害，就像火對水一樣，沒有水，火勢就會蔓延；沒有飛鳥來控制害蟲，莊稼就會被全部毀掉。這就是自然界相生相剋的道理，也是五行學說中平衡的重要意義。
後來有一天，木恆在集市上設壇，講解萬物相生相剋的道理，以及天地間平衡和諧的重要性。突然有一個人站起來問道：「先生說萬物相生相剋，平衡有序，這是真理。但如果野獸橫行，傷害無辜，難道我們只能坐視不管，以維護生物之間的平衡嗎？」
木恆慢慢回答說：「你的問題很好，涉及天地自然的常理。我們所說的平衡，並不是放任自然，也不是對不義之事視而不見。天地之間，萬物相生相剋，確實有其規律，但需要人類的智慧來引導，才能達到正確的平衡。野獸傷害人類，這是失序的表現，而不是平衡的本意。我們應該用智慧和勇氣，想出好的辦法，既要保護自己，也要讓萬物各得其所。」
木恆接著說：「孔子也說過：『以直報怨，以德報德。』這句話雖然是關於人際關係的，但也適用於人與野獸的衝突。如果猛獸傷害百姓，我們應該消滅那些害人的野獸，而不是濫殺無辜；我們應該保護百姓，但也不能因此失去仁愛之心。人類和萬物共同生存，這才是智慧的體現。我們應該學習自然界的相生相剋，作為行為的準則，而不是被它束縛。對於猛獸傷人的問題，我們應該提前做好準備，比如建立警備制度，加強鄉村的防禦，同時保護生態環境，讓野獸有棲息之地，減少它們傷害人類的可能性。這才是人與自然和諧相處之道，也是維護天地平衡的正確方式。」
木恆還說：「我認為人是『萬物之首』，並不是說人可以凌駕於萬物之上，而是說人能夠洞察萬物的規律，順應自然之道。人的行為雖然微不足道，但也可能擾亂天地的秩序。過去，人們為了保護羊群，大量獵殺狼，表面上看是保全了羊群，但實際上破壞了自然平衡。狼少了，羊群沒有了制約，就會無節制地繁殖，草料逐漸減少，最終枯竭；狼滅絕了，老鼠沒有了狼的制約，就會猖獗泛濫，禍害農田，甚至引發疫病。這些都是人類違背自然規律的行為導致的後果。」
有一天，木恆遊歷到春秋時期的吳越地區，發現那裡的人雖然仍然保留著斷髮文身的習俗，但他們的風俗習慣已經逐漸向楚國靠攏。木恆感慨地說：「文化不是一成不變的，也會隨著人而改變。過去吳越地區風俗迥異，但隨著時間的推移，楚文化的影響逐漸加深，吳越人也逐漸受到楚風的薰陶。這就是文化交融的明證。」
他還寫道：「觀察天地萬物，不僅是自然的規律，也有文化的演變。過去，諸侯建國之初，大多是夷人之地。但隨著時間的推移，各位君侯勵精圖治，以德化人，以禮教化，最終將這些地方變成了華夏之地。比如齊國的臨淄，原本是東夷之地，但齊桓公修德行仁，廣納賢才，最終使東夷之地變成了華夏之地，臨淄也逐漸繁榮起來；再比如秦國，地處西戎，但秦穆公廣招賢士，如百里奚、蹇叔等，吸收戎狄的長處，彌補自己的不足，秦國逐漸強大起來。由此可見，文明之道，貴在和合，而不是一味固守。」
木恆晚年回到家鄉，廣納弟子，傳授道家道和派的學問。他想精進道和派的學問，但經過二十多年，始終沒有找到方法。到了八十歲，木恆突然有所領悟，自嘲道：「我一生過於固執，竟然還不如父輩豁達。我的父親木子，早年執著於共和的理念，而我比他更甚，從六十歲到八十歲，一直困在這個問題上。看來，我們家雖然繼承了道家的學問，但都是固執的人。」