第七章 四家區別
魏武卒們的營地中，篝火通明，吳起在營帳中與將領們商議著之後的作戰計劃。
一位親自攀爬雲梯的將領道：「本來宛軍不足為慮，最多再攻三次，必破此城，但是……」
他皺著眉頭，看向吳起道：「但是城中似乎有不少的墨者，幾次都是他們將已經攻上城牆的我軍士卒趕下來的。
可能還要加上兩次了。」
另幾位將領附和道：「是啊，他們似乎鼓舞著守軍的士氣。」
「我就說了不要讓他們進城。」
吳起也陷入沉吟，之前在挖掘壕溝時，墨子就帶著墨者進入營帳，勸說他退兵。
當時吳起反駁道：「墨翟，你遊走諸國，宣揚兼愛非攻，如今卻來助宛城拒我魏軍，這豈不是自相矛盾？」
墨子神色平靜，緩緩而言：「吳將軍，兼愛者，愛天下之人，非攻者，反對不義之戰。今魏國趁亂興兵攻打宛城，此乃侵略之舉，我墨家自當守護正義，怎可謂自相矛盾？」
吳起冷笑一聲：「天下大勢，強者為尊。魏國兵強馬壯，宛城若歸我魏國，可享太平，免受戰亂之苦，此乃大勢所趨，你又何必逆天而行？」
墨子目光如炬：「將軍錯矣。太平豈是靠武力征服而來？
強壯的人搶劫弱小的人財物，他會被指責，會被判刑。
但是強國欺凌弱國，卻不被指責，沒法判刑。
這是什麼道理？
同一個天下的人需要同一種道理，同一種是非，同一種貴賤，這就是同義。
若以強凌弱成為常理，那天下百姓將永無寧日。墨家主張以義服人，以理治國，而非恃強凌弱。」
吳起微微皺眉：「墨翟，你空有一套說辭，可現實是，唯有武力才能開疆拓土，保家衛國。魏國若不擴張，周邊諸國虎視眈眈，遲早會被吞併。」
墨子輕輕搖頭：「將軍只見眼前之利，卻不顧百姓死活。戰爭一起，生靈塗炭，田園荒蕪。將軍可曾想過，那些戰死沙場的士兵，他們家中的父母妻兒將如何度日？」
吳起一時語塞，片刻後又道：「我魏國之兵，皆為精銳，訓練有素，魏武卒之勇，天下皆知。宛城雖有十萬之眾，又怎能抵擋我五萬雄師？」
墨子從容不迫：「將軍莫要小覷宛城守軍，更莫要輕視墨家守城之術。我會幫助宛城布置妥當，到時城中軍民一心，眾志成城。將軍若執意攻城，必付出慘痛代價。」
吳起心中惱怒：「哼，莫要在此大話連篇，待幾日後攻城，便見分曉。」
吳起自信即便有墨子，他依然能攻破宛城，便把他放進城中。
楠嘉當時看見了他們對話的場景，正暗襯墨子果然給他們的攻城帶來了麻煩時，衛兵來報，有闡家門人在營門外求見。
楠嘉又暗道闡家怎麼也來了。
還在郢都時，巴國雖然還在按照老辦法，向諸公子傳授貴族血統神聖，天理使然的有世祿世職的特權，但是諸多思潮已經開始向巴國傳播。
其中就有道儒墨闡四家，道家是史官之流，儒家是司徒之官，墨家出於清廟之守，唯獨闡家，出自震州華人為了應對婆羅門，而建立的專門的祭士團體，因為五賢遊歷五州，吸取釋，道，文，儒之精華為其所用。
道家從歷史上的王朝列國的成敗，存亡，福禍的經驗教訓，總結出古今的自然規律，從而幫助國家保持強盛和避免衰亡。
老子將萬事萬物的發展變化稱為道，事物之間普遍存在著對立和轉換，比如強與弱，剛與柔，事物超過極致就會走向自身的反面。
但他認為這種運動變化的規律不是上升前進的，而是循環往復的。
「物壯則老，兵強則滅。」
「將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之。」
將其用到政治鬥爭上，就是要保證自己不敗的同時，加速敵人的由盛轉衰的過程，故越國能以弱勝強吳。
儒家出自司徒，幫助人君順陰陽而明教化，講文武周公之道，所以儒家好為師，特別是帝王師，之前在西河講學的子夏子，收魏侯為學生，是孔門儒家第一個成功的帝王師。
孔子死後，弟子離散，有人從官做宰，有人聚眾講學，傳播儒學，有的隱於人海。
四家在大國兼併小國的事情上，道，儒，墨都反對，儒家支持的大一統是各國在本國內的統一與和諧，所謂「己所不欲，勿施於人。」
闡家是有選擇的支持，而標準就是看變法與否。支持變法之國吞併未變法之國，反對未變法之國與未變法之國，變法之國與變法之國的戰爭。
在人才選拔上，墨，儒尚賢，而道闡不尚賢。
在治理國家上，墨闡講法治，並且支持共議，儒講德治，主張禮樂，道家反對法治，主張無為而治。
在天命上，道講規律，闡講緣起，墨用自己規定的天命，儒家是抽象的天命。
在教育上，墨闡儒都聚眾講學，成為顯學，但墨家多手工業人，闡家多孤兒，闡教多奴隸庶民，儒家多士族。
在分布上，道墨闡基本都集中在泗水諸小國，包括齊宋越一帶，儒家因為子夏子在西河講學，有魏侯支持，於是儒家的中心轉移到魏國了。
闡家以宋國為中心，向士族傳遞闡學，向周邊小國傳播闡教。六年前，趁著三晉伐齊的大戰，將大野澤中逃奴組成的盜賊團伙組織起來，滅了薛國，建立了薛（共和國），又擊敗魯國的干涉，開始在薛（共和國）執行變法。
四家都曾經遊說過楠嘉的父親和祖父，但上代巴公更受到魏國變法成功的影響。
雖然舊教在巴國還是主導的思想，但是四家在巴國的影響越來越大，以地理為劃分，江漢平原首推道儒，多集中在士族間，遠離郢都的淮河與靠近黃河一帶的底層，則受墨闡的影響。
楠嘉對四家的印象，停留在很膚淺的表面。
就見吳起起身開口道：「快將他們迎進來。」
不多時就見五位穿粗布麻衣，戴木頭髮簪的進來了。
為首老者穿灰色豎褐，年近五十，留有鬍鬚，目光炯炯的注視吳起，然後行禮。
其他四位武士落後半個身子，腰跨長刀，手持長矛。
和墨者一樣，他們也有心中大義，聽聞三晉伐巴後，穿越整個巴國最北方，橫跨五百多公里來到戰爭的最前線，但是兩家的目標卻完全相反。
老者開口道：「我們聽聞魏國討伐巴國，特來幫助！」
很久以後，楠嘉才明白，為什麼老者當時要提幫助魏國，而不是三晉。因為闡家幫助的標準是變法與否，而三晉唯魏變法。
較墨家，吳起更熟悉闡家，因為魏國變法後，魏侯想不到，自己竟然受到遠在泗水的闡家門人讚揚，甚至整個魏國都成了闡學嚮往的國家，然後就有大量的闡家門人到達魏國。
在第一次覲見魏侯時，更是宣布闡家將支持魏國對一切沒有變法的國家的戰爭。
一位親自攀爬雲梯的將領道：「本來宛軍不足為慮，最多再攻三次，必破此城，但是……」
他皺著眉頭，看向吳起道：「但是城中似乎有不少的墨者，幾次都是他們將已經攻上城牆的我軍士卒趕下來的。
可能還要加上兩次了。」
另幾位將領附和道：「是啊，他們似乎鼓舞著守軍的士氣。」
「我就說了不要讓他們進城。」
吳起也陷入沉吟，之前在挖掘壕溝時，墨子就帶著墨者進入營帳，勸說他退兵。
當時吳起反駁道：「墨翟，你遊走諸國，宣揚兼愛非攻，如今卻來助宛城拒我魏軍，這豈不是自相矛盾？」
墨子神色平靜，緩緩而言：「吳將軍，兼愛者，愛天下之人，非攻者，反對不義之戰。今魏國趁亂興兵攻打宛城，此乃侵略之舉，我墨家自當守護正義，怎可謂自相矛盾？」
吳起冷笑一聲：「天下大勢，強者為尊。魏國兵強馬壯，宛城若歸我魏國，可享太平，免受戰亂之苦，此乃大勢所趨，你又何必逆天而行？」
墨子目光如炬：「將軍錯矣。太平豈是靠武力征服而來？
強壯的人搶劫弱小的人財物，他會被指責，會被判刑。
但是強國欺凌弱國，卻不被指責，沒法判刑。
這是什麼道理？
同一個天下的人需要同一種道理，同一種是非，同一種貴賤，這就是同義。
若以強凌弱成為常理，那天下百姓將永無寧日。墨家主張以義服人，以理治國，而非恃強凌弱。」
吳起微微皺眉：「墨翟，你空有一套說辭，可現實是，唯有武力才能開疆拓土，保家衛國。魏國若不擴張，周邊諸國虎視眈眈，遲早會被吞併。」
墨子輕輕搖頭：「將軍只見眼前之利，卻不顧百姓死活。戰爭一起，生靈塗炭，田園荒蕪。將軍可曾想過，那些戰死沙場的士兵，他們家中的父母妻兒將如何度日？」
吳起一時語塞，片刻後又道：「我魏國之兵，皆為精銳，訓練有素，魏武卒之勇，天下皆知。宛城雖有十萬之眾，又怎能抵擋我五萬雄師？」
墨子從容不迫：「將軍莫要小覷宛城守軍，更莫要輕視墨家守城之術。我會幫助宛城布置妥當，到時城中軍民一心，眾志成城。將軍若執意攻城，必付出慘痛代價。」
吳起心中惱怒：「哼，莫要在此大話連篇，待幾日後攻城，便見分曉。」
吳起自信即便有墨子，他依然能攻破宛城，便把他放進城中。
楠嘉當時看見了他們對話的場景，正暗襯墨子果然給他們的攻城帶來了麻煩時，衛兵來報，有闡家門人在營門外求見。
楠嘉又暗道闡家怎麼也來了。
還在郢都時，巴國雖然還在按照老辦法，向諸公子傳授貴族血統神聖，天理使然的有世祿世職的特權，但是諸多思潮已經開始向巴國傳播。
其中就有道儒墨闡四家，道家是史官之流，儒家是司徒之官，墨家出於清廟之守，唯獨闡家，出自震州華人為了應對婆羅門，而建立的專門的祭士團體，因為五賢遊歷五州，吸取釋，道，文，儒之精華為其所用。
道家從歷史上的王朝列國的成敗，存亡，福禍的經驗教訓，總結出古今的自然規律，從而幫助國家保持強盛和避免衰亡。
老子將萬事萬物的發展變化稱為道，事物之間普遍存在著對立和轉換，比如強與弱，剛與柔，事物超過極致就會走向自身的反面。
但他認為這種運動變化的規律不是上升前進的，而是循環往復的。
「物壯則老，兵強則滅。」
「將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之。」
將其用到政治鬥爭上，就是要保證自己不敗的同時，加速敵人的由盛轉衰的過程，故越國能以弱勝強吳。
儒家出自司徒，幫助人君順陰陽而明教化，講文武周公之道，所以儒家好為師，特別是帝王師，之前在西河講學的子夏子，收魏侯為學生，是孔門儒家第一個成功的帝王師。
孔子死後，弟子離散，有人從官做宰，有人聚眾講學，傳播儒學，有的隱於人海。
四家在大國兼併小國的事情上，道，儒，墨都反對，儒家支持的大一統是各國在本國內的統一與和諧，所謂「己所不欲，勿施於人。」
闡家是有選擇的支持，而標準就是看變法與否。支持變法之國吞併未變法之國，反對未變法之國與未變法之國，變法之國與變法之國的戰爭。
在人才選拔上，墨，儒尚賢，而道闡不尚賢。
在治理國家上，墨闡講法治，並且支持共議，儒講德治，主張禮樂，道家反對法治，主張無為而治。
在天命上，道講規律，闡講緣起，墨用自己規定的天命，儒家是抽象的天命。
在教育上，墨闡儒都聚眾講學，成為顯學，但墨家多手工業人，闡家多孤兒，闡教多奴隸庶民，儒家多士族。
在分布上，道墨闡基本都集中在泗水諸小國，包括齊宋越一帶，儒家因為子夏子在西河講學，有魏侯支持，於是儒家的中心轉移到魏國了。
闡家以宋國為中心，向士族傳遞闡學，向周邊小國傳播闡教。六年前，趁著三晉伐齊的大戰，將大野澤中逃奴組成的盜賊團伙組織起來，滅了薛國，建立了薛（共和國），又擊敗魯國的干涉，開始在薛（共和國）執行變法。
四家都曾經遊說過楠嘉的父親和祖父，但上代巴公更受到魏國變法成功的影響。
雖然舊教在巴國還是主導的思想，但是四家在巴國的影響越來越大，以地理為劃分，江漢平原首推道儒，多集中在士族間，遠離郢都的淮河與靠近黃河一帶的底層，則受墨闡的影響。
楠嘉對四家的印象，停留在很膚淺的表面。
就見吳起起身開口道：「快將他們迎進來。」
不多時就見五位穿粗布麻衣，戴木頭髮簪的進來了。
為首老者穿灰色豎褐，年近五十，留有鬍鬚，目光炯炯的注視吳起，然後行禮。
其他四位武士落後半個身子，腰跨長刀，手持長矛。
和墨者一樣，他們也有心中大義，聽聞三晉伐巴後，穿越整個巴國最北方，橫跨五百多公里來到戰爭的最前線，但是兩家的目標卻完全相反。
老者開口道：「我們聽聞魏國討伐巴國，特來幫助！」
很久以後，楠嘉才明白，為什麼老者當時要提幫助魏國，而不是三晉。因為闡家幫助的標準是變法與否，而三晉唯魏變法。
較墨家，吳起更熟悉闡家，因為魏國變法後，魏侯想不到，自己竟然受到遠在泗水的闡家門人讚揚，甚至整個魏國都成了闡學嚮往的國家，然後就有大量的闡家門人到達魏國。
在第一次覲見魏侯時，更是宣布闡家將支持魏國對一切沒有變法的國家的戰爭。