第二十一章 武士道
「武士道」一詞在江戶時代才出現，武士道的思想在神道思想的天皇信仰中融合重塑而成。
它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。
武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規範以及哲學。武士道是基於一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己的精神信仰。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽，喪失了榮譽的武士不得不進行切腹自殺。
新渡戶稻造認為，對武士來說，最重要的是背負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，簡直比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。
武士道重視的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐無道）也不可「臣不臣」（臣不盡臣道）。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟「死」了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。
「義」是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
「勇」要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。
「仁」使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
「禮」不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。
「誠」要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
「名譽」的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而願意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
「忠義」具有至高無上的重要性，它是存在於各種境遇中的人們關係的紐帶，忠於自己的主人是武士必須恪守的信條。
「克己」要求武士克制自己的私慾，不能被欲望左右信念，這樣才能侍奉君主，保護領國領民。
武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和莊園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」，而導致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊素質一落千丈。
正於此時日本各地莊園興起，莊園主為了領土和安全，而慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但莊園武裝的建立，對地方構成威脅，於是地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為「郎黨、郎眾」。
武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越莊園範圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱「惣領」下屬稱「庶子」。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關係。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了「武家習氣」、「弓矢之道」等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！
武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始占據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。
武士道一詞真正成為日語單詞是在日俄戰爭前後，明治32年新渡戶稻造在美國用英文「BUSHIDO」代表「武士道」當時僅為美國知識份子所知。直至明治41年此書從美國返銷日本才被正式翻譯成「武士道」。
上回書說道，戚家軍大大出手，殺向日軍，戚繼光帶領騎兵一馬當先。起初這些日本武士見得一個矛頭孩子，乃不以為然，在他們看來，弒殺戚家軍首領一定不費吹灰之力。但是，經過幾個回合的交戰後，這些日本兵似乎不敢相信自己的眼睛。
本身戚繼光就是以騎兵的身份參加戰場，首先，騎兵的機動性、閃避能力就是倭寇所忌憚的事，其次，戚繼光的物理攻擊能力，讓日軍驚嘆，再次，戚繼光小小年紀確有此等造詣——力大如牛。以至於，所有與戚繼光交手的武士的內心都是一種波瀾，面對死亡，許多日本武士也露出疲態。
就火器戰來說，日軍屬於遠洋作戰，所以補給能力還是不足的，再來，戚家軍在兵力上還是有優勢的。話又說回來，彈藥，藥品等物資問題，其實還是運輸力的事兒。近身攻擊，才是考驗一支軍隊的絕對實力。但是，近身作戰與人數優勢是息息相關的。
要說現代戰爭中，武器裝備是取得勝利的主要因素之一，特別是對於科技的把控，一定程度決定了戰爭的走勢。但是，武器裝備發展到今天，巷戰這種東西還是依然存在，無論是二戰，還是當前的俄烏戰爭，巷戰對於攻堅戰來說，是一個不可磨滅的過程。所以，無論軍事發展到什麼程度，戰爭的本身還是體術的問題。
發展體育運動，增強人民體質，很大程度上，與強軍強國和民兵意識是不矛盾的。在日常生活中，無論做什麼事，身體還是第一位的。當今社會中，很多華爾街的老闆：年輕時，都是美國精英體育教育中的校園明星。所以戚繼光這等青年，整日習練武術，一身腱子肌，必然是日本武士所害怕的事兒。
戚繼光的下盤練得是太極八卦掌，所以梁玠對於戚繼光的培養，更偏重於剛柔並進。戚繼光的騎術本來就很好，他操縱馬匹還是有太極的影子在裡面，所以，戚繼光雖然衝鋒在前，但是，他不會使用蠻力去應對當前的戰爭，更偏重於武術的本身——招式，其實，無招勝有招，合理的運用招式，是克敵制勝的關鍵。
給人的感覺中戚繼光的戰鬥理念還是很先進的打法，至此，他在戰爭中自然是所向披靡。但是，日本這個民族是個很頑強的民族，對於戰鬥而言，尤其是生命這種東西，日本武士還是不會輕言放棄的，所以，表現出來的戰鬥意志——可見一斑。
戚繼光作為武將沖在最前方，對於將士們的士氣其實是一種提振作用。他作為戚景通的長子，封建社會又是世襲制，地位上說是不言而喻的，但是戚繼光可以做到身先士卒，本身這場戰爭就贏了一半。
它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。
武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規範以及哲學。武士道是基於一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己的精神信仰。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽，喪失了榮譽的武士不得不進行切腹自殺。
新渡戶稻造認為，對武士來說，最重要的是背負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，簡直比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。
武士道重視的是君臣戒律，「君不君」（君暴虐無道）也不可「臣不臣」（臣不盡臣道）。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟「死」了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。
「義」是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
「勇」要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。
「仁」使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
「禮」不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。
「誠」要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
「名譽」的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而願意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
「忠義」具有至高無上的重要性，它是存在於各種境遇中的人們關係的紐帶，忠於自己的主人是武士必須恪守的信條。
「克己」要求武士克制自己的私慾，不能被欲望左右信念，這樣才能侍奉君主，保護領國領民。
武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和莊園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」，而導致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊素質一落千丈。
正於此時日本各地莊園興起，莊園主為了領土和安全，而慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但莊園武裝的建立，對地方構成威脅，於是地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為「郎黨、郎眾」。
武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越莊園範圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱「惣領」下屬稱「庶子」。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關係。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了「武家習氣」、「弓矢之道」等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！
武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始占據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。
武士道一詞真正成為日語單詞是在日俄戰爭前後，明治32年新渡戶稻造在美國用英文「BUSHIDO」代表「武士道」當時僅為美國知識份子所知。直至明治41年此書從美國返銷日本才被正式翻譯成「武士道」。
上回書說道，戚家軍大大出手，殺向日軍，戚繼光帶領騎兵一馬當先。起初這些日本武士見得一個矛頭孩子，乃不以為然，在他們看來，弒殺戚家軍首領一定不費吹灰之力。但是，經過幾個回合的交戰後，這些日本兵似乎不敢相信自己的眼睛。
本身戚繼光就是以騎兵的身份參加戰場，首先，騎兵的機動性、閃避能力就是倭寇所忌憚的事，其次，戚繼光的物理攻擊能力，讓日軍驚嘆，再次，戚繼光小小年紀確有此等造詣——力大如牛。以至於，所有與戚繼光交手的武士的內心都是一種波瀾，面對死亡，許多日本武士也露出疲態。
就火器戰來說，日軍屬於遠洋作戰，所以補給能力還是不足的，再來，戚家軍在兵力上還是有優勢的。話又說回來，彈藥，藥品等物資問題，其實還是運輸力的事兒。近身攻擊，才是考驗一支軍隊的絕對實力。但是，近身作戰與人數優勢是息息相關的。
要說現代戰爭中，武器裝備是取得勝利的主要因素之一，特別是對於科技的把控，一定程度決定了戰爭的走勢。但是，武器裝備發展到今天，巷戰這種東西還是依然存在，無論是二戰，還是當前的俄烏戰爭，巷戰對於攻堅戰來說，是一個不可磨滅的過程。所以，無論軍事發展到什麼程度，戰爭的本身還是體術的問題。
發展體育運動，增強人民體質，很大程度上，與強軍強國和民兵意識是不矛盾的。在日常生活中，無論做什麼事，身體還是第一位的。當今社會中，很多華爾街的老闆：年輕時，都是美國精英體育教育中的校園明星。所以戚繼光這等青年，整日習練武術，一身腱子肌，必然是日本武士所害怕的事兒。
戚繼光的下盤練得是太極八卦掌，所以梁玠對於戚繼光的培養，更偏重於剛柔並進。戚繼光的騎術本來就很好，他操縱馬匹還是有太極的影子在裡面，所以，戚繼光雖然衝鋒在前，但是，他不會使用蠻力去應對當前的戰爭，更偏重於武術的本身——招式，其實，無招勝有招，合理的運用招式，是克敵制勝的關鍵。
給人的感覺中戚繼光的戰鬥理念還是很先進的打法，至此，他在戰爭中自然是所向披靡。但是，日本這個民族是個很頑強的民族，對於戰鬥而言，尤其是生命這種東西，日本武士還是不會輕言放棄的，所以，表現出來的戰鬥意志——可見一斑。
戚繼光作為武將沖在最前方，對於將士們的士氣其實是一種提振作用。他作為戚景通的長子，封建社會又是世襲制，地位上說是不言而喻的，但是戚繼光可以做到身先士卒，本身這場戰爭就贏了一半。