第22篇《魯迅賦》
赫赫華夏，鬱郁文林。星芒耀世，實惟魯迅。公誕於晚清板蕩，值風雨如晦之秋。封建沉疴，積重難返；禮教羅網，緊鎖黎庶心魂。先生奮袂，操筆如干將，刺向暗夜，若燭龍破幽，俄頃陰霾悉裂，遂啟民智之熹微，力振華夏之頹綱。
粵自上古，孔孟之道，紹千載之薪傳，膺諸朝之正統。洎乎清末，八股取士，致庠序之教淪為利祿之階。腐儒皓首窮經，惟逐功名之途，致思想拘攣，文化陵替。彼時，甲午海戰，北洋水師奮楫死戰，致遠艦折戟沉沙，鄧世昌等忠烈捐軀，空餘浩嘆；庚子國難，八國聯軍犯闕，圓明園付之一炬，玉石俱焚，京城哀鴻遍野，瑰寶文物流離失所，慘遭劫掠。西夷列強，憑堅船利炮叩我關閫，國勢阽危，民族累卵。舊學難挽既倒之狂瀾，西學東漸，若怒潮捲地。新舊思潮，洶湧激盪，華夏大地，渾沌未開。
先生生于越中，烏篷泛於鑑湖，槳聲欸乃；社戲喧闐，演繹百態；茴香豆香漫溢閭巷，悠悠然縈其童年。此般越地風情，深植於心，日後流於筆端，為其文學添獨特韻致。弱冠負笈扶桑，本欲學醫以療國人之軀殼。彼時日本經明治維新，思想文化蓬勃多元，西方思潮大舉湧入，對先生亦有所觸動。加之國內嚴復譯介西學、章太炎倡導革命思想，於先生內心埋下變革種子。仙台肄業之際，睹幻燈片中麻木圍觀同胞受戮之狀，痛徹心腑。遂悟精神之疾甚於體膚之患，決然投筆，效班超從戎之舉，亦同魯連蹈海之勇，欲以翰墨拯民之靈魂。
其文架構精妙，風格卓異。《狂人日記》以日記體敘事，打破傳統章回小說桎梏，假狂夫之口，斥封建禮教「吃人」之本質，如旱魃降世，驚雷乍響，震醒酣夢之眾庶；《孔乙己》以咸亨酒店為精巧舞台，借掌柜、酒客視角，繪科舉制下寒儒之悲運，展長衫短褐百態人生，揭封建庠序戕害人性之弊端；《阿Q正傳》以獨特白描手法，塑自欺欺人、麻木愚陋之阿Q形象，勾繪國人之魂髓，令民眾直面自身之痼疾。至若《故事新編》，重鑄神話舊章，於賡續中鼎新，彰文化之新機，足覘其於傳統揚棄之睿思。
瞻彼域外，當是時，俄國文豪托爾斯泰，以批判現實主義之椽筆，抉發貴族社會之偽善腐朽；法蘭西羅曼·羅蘭，憑錦繡文章，弘揚人道主義之精神，為人類自由尊嚴而鼓呼。托翁志在俄土，揭貴族之苛虐；羅氏情系歐陸，倡人道之光輝。然所處文化土壤有別，托翁植根斯拉夫文化，羅氏受法蘭西人文薰陶，而先生深植華夏厚土，於諸子百家、魏晉風骨、明清小說中擷取養分，融西學新知，自成獨樹一幟之批判文風。雖身處異域殊方，皆以筆為戈矛，為社會正義、人類昌明而戰。且在世界文學思潮暗流涌動中，先生作品與域外文學亦存在微妙關聯。羅曼·羅蘭對人性自由的宣揚，與先生對民眾精神解放的追求，似有靈犀相通之處，彼此遙相呼應。而先生之文，獨樹一幟，根柢磐深，於中國社會之剖析，更為洞徹、精到，直搗封建禮教與舊文化之巢穴，撥雲霧而見青天。
歲月如矢，時代遷嬗，先生精神，輝耀古今。今雖封建帝制已墟，列強欺凌不再，然世猶有諸般積弊。先生之批判精神，激揚無數學人志士。於繁華都市，有記者秉持先生遺風，深入市井陋巷，曝光社會不公，為弱勢群體發聲；在偏遠山區，有教師受先生感召，紮根三尺講台，以知識為炬，點亮孩子夢想。商海逐浪者，亦多有受先生堅毅精神鼓舞之人，在企業經營中堅守誠信，勇於創新，推動行業變革。
每誦先生之文，涕泗橫流，感其心憂天下之誠，嘆其筆力扛鼎之雄。今之眾人，於繁華都會，或為生計馳驅，或於書齋覃思，皆能從先生文字中汲取精蘊。於網絡之世，信息如潮湧，觀點紛紜，先生之獨立思考精神，猶北辰懸天，引吾輩明辨是非。商海逐浪者，亦多有受先生堅毅精神鼓舞之人，于波譎雲詭間，堅守本心，開拓新境，於驚濤駭浪中穩立潮頭，引領商海革新之潮。
我常思忖，每當生活困厄接踵，前路迷茫難辨，先生那冷峻而堅毅的目光便浮現眼前，似在低語：莫懼，莫退，奮勇向前。在民族復興征程上，先生精神如熊熊火炬，照亮吾輩前行道路。願吾輩皆以先生為范，秉筆為刃，斬世間之醜惡，續文明之華章。先生之精神，關乎人性之善惡省思，繫於自由之不懈追尋，通於社會演進之規律洞察。以存在主義觀之，魯迅於人性之剖析，契合人於荒誕世間覓求本質與自由之探索。先生之精神，若野草般，於困境中倔起，蔓延不息。期吾輩以其為炬，於漫漫前路，探真理之源，溯文明之本，使先生精神融入文明長河，潤澤千秋萬代，光照寰宇，如日月經天，江河行地，恆古永耀，長耀星河，永綻華芒；令後來者瞻其風采，感其精神，於時代浪潮中，立鴻鵠之志，鑄不朽之業，於科技創新之域無畏探索，於文化傳承之界深耕厚植，於社會公益之途傾盡全力，賡續先生之志，弘道濟世，共鑄乾坤之新象。
粵自上古，孔孟之道，紹千載之薪傳，膺諸朝之正統。洎乎清末，八股取士，致庠序之教淪為利祿之階。腐儒皓首窮經，惟逐功名之途，致思想拘攣，文化陵替。彼時，甲午海戰，北洋水師奮楫死戰，致遠艦折戟沉沙，鄧世昌等忠烈捐軀，空餘浩嘆；庚子國難，八國聯軍犯闕，圓明園付之一炬，玉石俱焚，京城哀鴻遍野，瑰寶文物流離失所，慘遭劫掠。西夷列強，憑堅船利炮叩我關閫，國勢阽危，民族累卵。舊學難挽既倒之狂瀾，西學東漸，若怒潮捲地。新舊思潮，洶湧激盪，華夏大地，渾沌未開。
先生生于越中，烏篷泛於鑑湖，槳聲欸乃；社戲喧闐，演繹百態；茴香豆香漫溢閭巷，悠悠然縈其童年。此般越地風情，深植於心，日後流於筆端，為其文學添獨特韻致。弱冠負笈扶桑，本欲學醫以療國人之軀殼。彼時日本經明治維新，思想文化蓬勃多元，西方思潮大舉湧入，對先生亦有所觸動。加之國內嚴復譯介西學、章太炎倡導革命思想，於先生內心埋下變革種子。仙台肄業之際，睹幻燈片中麻木圍觀同胞受戮之狀，痛徹心腑。遂悟精神之疾甚於體膚之患，決然投筆，效班超從戎之舉，亦同魯連蹈海之勇，欲以翰墨拯民之靈魂。
其文架構精妙，風格卓異。《狂人日記》以日記體敘事，打破傳統章回小說桎梏，假狂夫之口，斥封建禮教「吃人」之本質，如旱魃降世，驚雷乍響，震醒酣夢之眾庶；《孔乙己》以咸亨酒店為精巧舞台，借掌柜、酒客視角，繪科舉制下寒儒之悲運，展長衫短褐百態人生，揭封建庠序戕害人性之弊端；《阿Q正傳》以獨特白描手法，塑自欺欺人、麻木愚陋之阿Q形象，勾繪國人之魂髓，令民眾直面自身之痼疾。至若《故事新編》，重鑄神話舊章，於賡續中鼎新，彰文化之新機，足覘其於傳統揚棄之睿思。
瞻彼域外，當是時，俄國文豪托爾斯泰，以批判現實主義之椽筆，抉發貴族社會之偽善腐朽；法蘭西羅曼·羅蘭，憑錦繡文章，弘揚人道主義之精神，為人類自由尊嚴而鼓呼。托翁志在俄土，揭貴族之苛虐；羅氏情系歐陸，倡人道之光輝。然所處文化土壤有別，托翁植根斯拉夫文化，羅氏受法蘭西人文薰陶，而先生深植華夏厚土，於諸子百家、魏晉風骨、明清小說中擷取養分，融西學新知，自成獨樹一幟之批判文風。雖身處異域殊方，皆以筆為戈矛，為社會正義、人類昌明而戰。且在世界文學思潮暗流涌動中，先生作品與域外文學亦存在微妙關聯。羅曼·羅蘭對人性自由的宣揚，與先生對民眾精神解放的追求，似有靈犀相通之處，彼此遙相呼應。而先生之文，獨樹一幟，根柢磐深，於中國社會之剖析，更為洞徹、精到，直搗封建禮教與舊文化之巢穴，撥雲霧而見青天。
歲月如矢，時代遷嬗，先生精神，輝耀古今。今雖封建帝制已墟，列強欺凌不再，然世猶有諸般積弊。先生之批判精神，激揚無數學人志士。於繁華都市，有記者秉持先生遺風，深入市井陋巷，曝光社會不公，為弱勢群體發聲；在偏遠山區，有教師受先生感召，紮根三尺講台，以知識為炬，點亮孩子夢想。商海逐浪者，亦多有受先生堅毅精神鼓舞之人，在企業經營中堅守誠信，勇於創新，推動行業變革。
每誦先生之文，涕泗橫流，感其心憂天下之誠，嘆其筆力扛鼎之雄。今之眾人，於繁華都會，或為生計馳驅，或於書齋覃思，皆能從先生文字中汲取精蘊。於網絡之世，信息如潮湧，觀點紛紜，先生之獨立思考精神，猶北辰懸天，引吾輩明辨是非。商海逐浪者，亦多有受先生堅毅精神鼓舞之人，于波譎雲詭間，堅守本心，開拓新境，於驚濤駭浪中穩立潮頭，引領商海革新之潮。
我常思忖，每當生活困厄接踵，前路迷茫難辨，先生那冷峻而堅毅的目光便浮現眼前，似在低語：莫懼，莫退，奮勇向前。在民族復興征程上，先生精神如熊熊火炬，照亮吾輩前行道路。願吾輩皆以先生為范，秉筆為刃，斬世間之醜惡，續文明之華章。先生之精神，關乎人性之善惡省思，繫於自由之不懈追尋，通於社會演進之規律洞察。以存在主義觀之，魯迅於人性之剖析，契合人於荒誕世間覓求本質與自由之探索。先生之精神，若野草般，於困境中倔起，蔓延不息。期吾輩以其為炬，於漫漫前路，探真理之源，溯文明之本，使先生精神融入文明長河，潤澤千秋萬代，光照寰宇，如日月經天，江河行地，恆古永耀，長耀星河，永綻華芒；令後來者瞻其風采，感其精神，於時代浪潮中，立鴻鵠之志，鑄不朽之業，於科技創新之域無畏探索，於文化傳承之界深耕厚植，於社會公益之途傾盡全力，賡續先生之志，弘道濟世，共鑄乾坤之新象。