第33章 主本是佛，佛本是道
佛教自巴拉特（天竺）從阿拉干山區傳入東南亞便成席捲之勢。
穆蘭教因為海上絲綢之路，阿拉伯與中土商貿而傳入麻六甲蘇門答臘呂宋。
以自上而下趨勢奠定風下之地的宗教冠冕。
風上之地偏離航道，佛教在避開與穆蘭教的爭鋒，從上自下，再又自下而上。
戰勝天竺教、泛靈崇拜，徹底成為政教相融的特殊存在。
洪沙瓦底自蒲甘王朝初始，就大修寺院佛塔。
大光的大金塔，蒲甘的阿南達寺，阿瓦的馬哈穆尼寺都聞名天下。
東吁郡也不例外。
繁盛不及大光勃固蒲甘阿瓦，坐落同古城外的山脊上，亦然有上百座寺院。
其中最大的一間寺院。
晚課結束，七八個僧侶赤腳走過廊道，進入齋房。
風上之地多為上座部佛教，過午不食，他們當然不是來此吃齋的。
互相雙手合十拜禮。
寒暄片刻後，為首的老僧侶直接轉入正題：
「明軍已經攻破平滿納了，明國白文選擊潰一萬洪沙軍後，繼續追擊莽白大部軍隊。」
「從錫唐河右岸殺到左岸，又破敵兩萬。」
其他人念了幾聲阿彌陀佛。
「如此，算上永貴侯的兩萬兵馬，莽白的二十萬大軍已經折損四分之一。」
「莽白即使能收攏部分潰兵，也差不太多。」
「東吁郡他已經不敢留了，只能在同古城南面百里的皮尤河、錫唐河交匯處，依仗水師扼守。」
「同古城的一萬兵馬也調走半數，只剩些老弱病殘的奴隸。」
幾人互望，都從彼此眼中看到蠢蠢欲動。
老僧侶嘆了口氣：「明國太子幾番想與莽白簽盟，誰想莽白冥頑不靈，著魔般想要和明國太子爭鬥。」
有人附聲：「沒錯，不過稱臣納貢而已，五千萬斤大米雖然多了些，下洪沙又不是拿不出。」
「莽白自己弒殺兩個兄弟，這會兒又念及國讎家恨起來。」
「洪沙瓦底自古以來，不就是中土的屬國嗎，勃固一帶也曾是大明的大古剌宣慰司。」
另一人厲聲抨擊道：
「他自己野心勃勃想要做整個洪沙的王，短綆不可汲深井，不是運氣好，他如何能做王。」
「攏兵二十萬，搞得下洪沙生靈塗炭，和莽應里一樣窮兵黷武，即便能勝過明國，我東吁一國也要亡國了。」
「老蒲甘侯雖是偽王，卻善待百姓，寬厚佛教，這才是他父親他隆王的做派。」
莽白屠村掠民，早就搞得下洪沙民怨滔天。
各族土司村落都被收刮搶掠了一番。
就連地位特殊的寺院也沒放過。
不是他手握大軍，搶的十室九空，各郡早就反。
甚至就在洪沙軍北上後，躲進山林里的土司頭人已經開始勾結暹羅阿拉干。
「我們身為東吁王室，不能幫虎吃食。」
老僧侶環視幾人。
他們都是同古城周邊寺院頗有威望的僧侶。
但更特殊的是他們持戒出家前的身份。
是東吁偏遠王室子弟。
說偏遠，只傳了五代的東吁王族也遠不到哪去。
都是莽應里的子孫。
莽應里極武窮兵，北討大明，東伐暹羅，西征阿拉干。
弄得天下皆反，眾叛親離而亡。
他們的父輩彼時割據一郡之地。
直到良淵王崛起上洪沙，阿那畢隆統一天下，他隆王遷都。
他們這些爭天下失敗的王室後人就只能在東吁郡出家為僧。
「蒲甘老侯爺是良淵王的幼子，阿那畢隆、他隆王的兄弟，他隆王死後，本來王位就該歸他。」
幾人不是良淵王一脈，王位和他們根本就沒關係。
但身為僧侶，蒲甘侯為王給寺院包稅權和土地，是十分符合他們的利益。
更關鍵的是。
人事權。
他們作為爭奪天下失敗的侯王后人，這一代還能在寺院裡做個不事生產的僧侶。
下一代就要淪落成阿赫木旦。
蒲甘侯為王許諾的出家自由和薦舉官員，太合他們心意了。
甚至有機會重新回到東吁中樞，做侯王總督。
「如今平達力的孩子都年幼，他隆王唯一的兒子莽白更是弒殺兄長，違背天道佛理，更該讓蒲甘老侯爺來做東吁王。」
老僧侶微微頷首：
「說甚偽王，我洪沙國世為中土藩屬，蒲甘老侯爺為明國和黔國公親自冊封的東吁王，反倒是莽白不願受勃固王位，自封東吁王，才是真正的偽王。」
「明國的太祖皇帝和我們一樣是僧侶，明國的永曆皇帝更是家信佛教。」
「明國太子的叔父曾言自己是伽藍菩薩轉世，自己的弟弟永曆皇帝是羅漢轉世。」
「明國君臣就是來我洪沙瓦底，興盛佛教，再復中土。」
李定國白文選焚燒寺院，劫掠百姓，搞得怨聲載道。
朱慈煊拉攏佛教寺院僧侶時，自然要釋放善意。
這也不是胡說。
朱慈煊叔父朱由楥病故前最後的遺言。
就是以伽藍羅漢之言讓瞿式耜輔佐永曆。
有一個僧侶遲疑道：「明國太子不是信奉的西方天主嗎？他也是佛陀轉世？」
其他人紛紛注目怒視。
這是在說大明統治洪沙瓦底是有名與義。
扯有的沒的幹嘛。
他們不知道明國太子重用歐洲人和天主教奴隸嗎。
老僧侶伸手一按，並不在意：
「無妨。」
「拉乃法師，你可知道中土的道教，和聖人老子李耳。」
拉乃法師微微躬身：「可是諸葛孔明的教派？」
諸葛武侯在西南的影響力是不用多說的。
中土十幾次天下大亂，巴蜀漢人南遷，把武侯崇拜帶入雲滇。
楊慎，就是滾滾長江東逝水，國朝養士百五十年的那個。
被朱慈煊天祖父嘉靖帝大禮議逮捕，充軍滇南永昌。
寄情山水，瀏覽地理。
記錄永昌城外有村曰舊漢，言語衣服類蜀人。
而等到大明徵服西南，設立三宣六慰，有不少漢人將士留守滇西滇南土司。
又跟武侯攀親戚。
蓋因麓川有不少孟卯勐養孟定之類的土司，孟為大姓。
漢人為了抬身份，鄙夷蠻人。
就說孟姓土司是孟獲的後人，自己身為諸葛武侯的後裔要高一籌。
不少撣族人書讀的少，也跟著起鬨崇拜諸葛武侯。
東吁郡同古城雖在下洪沙，但靠著麓川高原西麓，還是聽過些許武侯故事。
前幾代東吁王想征服麓川，也曾傳入佛教僧侶。
彼處也不少以武侯道教排斥。
老僧侶點了點頭：「既知武侯道教，卻不知，道教有本經書，言道教聖人曾東出中土，去天竺教化蠻夷，點化佛陀成佛。」
眾僧皆是一愣。
有這說法？
中土真是世界文明的起點？
他們也不在意。
他們吃三淨肉，連葷腥都不禁。
洪沙瓦底的佛教也有派別之爭，但不在於佛經理論，而是寺院戒律。
譬如要不要打傘，出行用不用棕櫚葉遮頭，袈裟是左袒還是右袒。
所以佛陀是自悟還是被道教聖人點化，不干他們事。
老僧侶雙手合十：「爾等又不知，我曾在馬都八聽聞西方傳教士有言。」
「西方聖人曾遊歷天竺，從學佛陀座下，習得死而復生的秘術。」
「如此而言，主本是佛，佛本是道。」
「三教普度眾生，教人向善，皆為一體，明國太子信天主，亦然是我佛座下轉世。」
「不然何以佛教洪沙，紅月賜其甲，刀槍不入，失魂得神力，覺醒擒象。」
眾僧被老僧侶這一套一套的，弄的目瞪口呆，腦子混成一團。
拉乃法師反倒率先清醒：「明國君臣既都是佛陀轉世，我們這些供奉神佛的僧侶理應歸順大明。」
其他人也迅速醒悟。
聖人們都是兩千年前的人，關他們何事。
老僧侶的話就算全是荒悖虛假的，也無所謂。
反正是找藉口，造反莽白，投奔明國。
「同古城守軍副將，聯繫我，願與我等裡應外合，拿下同古城獻於明國太子。」
老僧侶解釋道。
莽白放棄駐守同古，副將也不願意坐著等死。
主將手握五百可戰之兵，方才聯繫僧侶召集人手協助。
「我們都是王室子弟，持戒出家，也有奴隸和阿赫木旦，聯繫山中的撣族人克欽人，也有兩千人手。」
莽白不僅在勃固大光勃生三郡大開殺戒，連自己封邑的小土司也沒放過。
靠近同古城的頭人首領都早已心生反意。
拉乃法師及時出聲：「我這就起身連夜進同古城王宮，聯繫我姨母彬牙公主。」
彬牙公主乃是他隆王妾室，生下卑謬侯莽溫。
兩月前莽白投莽溫入大金沙江，便將其囚禁在同古城中。
穆蘭教因為海上絲綢之路，阿拉伯與中土商貿而傳入麻六甲蘇門答臘呂宋。
以自上而下趨勢奠定風下之地的宗教冠冕。
風上之地偏離航道，佛教在避開與穆蘭教的爭鋒，從上自下，再又自下而上。
戰勝天竺教、泛靈崇拜，徹底成為政教相融的特殊存在。
洪沙瓦底自蒲甘王朝初始，就大修寺院佛塔。
大光的大金塔，蒲甘的阿南達寺，阿瓦的馬哈穆尼寺都聞名天下。
東吁郡也不例外。
繁盛不及大光勃固蒲甘阿瓦，坐落同古城外的山脊上，亦然有上百座寺院。
其中最大的一間寺院。
晚課結束，七八個僧侶赤腳走過廊道，進入齋房。
風上之地多為上座部佛教，過午不食，他們當然不是來此吃齋的。
互相雙手合十拜禮。
寒暄片刻後，為首的老僧侶直接轉入正題：
「明軍已經攻破平滿納了，明國白文選擊潰一萬洪沙軍後，繼續追擊莽白大部軍隊。」
「從錫唐河右岸殺到左岸，又破敵兩萬。」
其他人念了幾聲阿彌陀佛。
「如此，算上永貴侯的兩萬兵馬，莽白的二十萬大軍已經折損四分之一。」
「莽白即使能收攏部分潰兵，也差不太多。」
「東吁郡他已經不敢留了，只能在同古城南面百里的皮尤河、錫唐河交匯處，依仗水師扼守。」
「同古城的一萬兵馬也調走半數，只剩些老弱病殘的奴隸。」
幾人互望，都從彼此眼中看到蠢蠢欲動。
老僧侶嘆了口氣：「明國太子幾番想與莽白簽盟，誰想莽白冥頑不靈，著魔般想要和明國太子爭鬥。」
有人附聲：「沒錯，不過稱臣納貢而已，五千萬斤大米雖然多了些，下洪沙又不是拿不出。」
「莽白自己弒殺兩個兄弟，這會兒又念及國讎家恨起來。」
「洪沙瓦底自古以來，不就是中土的屬國嗎，勃固一帶也曾是大明的大古剌宣慰司。」
另一人厲聲抨擊道：
「他自己野心勃勃想要做整個洪沙的王，短綆不可汲深井，不是運氣好，他如何能做王。」
「攏兵二十萬，搞得下洪沙生靈塗炭，和莽應里一樣窮兵黷武，即便能勝過明國，我東吁一國也要亡國了。」
「老蒲甘侯雖是偽王，卻善待百姓，寬厚佛教，這才是他父親他隆王的做派。」
莽白屠村掠民，早就搞得下洪沙民怨滔天。
各族土司村落都被收刮搶掠了一番。
就連地位特殊的寺院也沒放過。
不是他手握大軍，搶的十室九空，各郡早就反。
甚至就在洪沙軍北上後，躲進山林里的土司頭人已經開始勾結暹羅阿拉干。
「我們身為東吁王室，不能幫虎吃食。」
老僧侶環視幾人。
他們都是同古城周邊寺院頗有威望的僧侶。
但更特殊的是他們持戒出家前的身份。
是東吁偏遠王室子弟。
說偏遠，只傳了五代的東吁王族也遠不到哪去。
都是莽應里的子孫。
莽應里極武窮兵，北討大明，東伐暹羅，西征阿拉干。
弄得天下皆反，眾叛親離而亡。
他們的父輩彼時割據一郡之地。
直到良淵王崛起上洪沙，阿那畢隆統一天下，他隆王遷都。
他們這些爭天下失敗的王室後人就只能在東吁郡出家為僧。
「蒲甘老侯爺是良淵王的幼子，阿那畢隆、他隆王的兄弟，他隆王死後，本來王位就該歸他。」
幾人不是良淵王一脈，王位和他們根本就沒關係。
但身為僧侶，蒲甘侯為王給寺院包稅權和土地，是十分符合他們的利益。
更關鍵的是。
人事權。
他們作為爭奪天下失敗的侯王后人，這一代還能在寺院裡做個不事生產的僧侶。
下一代就要淪落成阿赫木旦。
蒲甘侯為王許諾的出家自由和薦舉官員，太合他們心意了。
甚至有機會重新回到東吁中樞，做侯王總督。
「如今平達力的孩子都年幼，他隆王唯一的兒子莽白更是弒殺兄長，違背天道佛理，更該讓蒲甘老侯爺來做東吁王。」
老僧侶微微頷首：
「說甚偽王，我洪沙國世為中土藩屬，蒲甘老侯爺為明國和黔國公親自冊封的東吁王，反倒是莽白不願受勃固王位，自封東吁王，才是真正的偽王。」
「明國的太祖皇帝和我們一樣是僧侶，明國的永曆皇帝更是家信佛教。」
「明國太子的叔父曾言自己是伽藍菩薩轉世，自己的弟弟永曆皇帝是羅漢轉世。」
「明國君臣就是來我洪沙瓦底，興盛佛教，再復中土。」
李定國白文選焚燒寺院，劫掠百姓，搞得怨聲載道。
朱慈煊拉攏佛教寺院僧侶時，自然要釋放善意。
這也不是胡說。
朱慈煊叔父朱由楥病故前最後的遺言。
就是以伽藍羅漢之言讓瞿式耜輔佐永曆。
有一個僧侶遲疑道：「明國太子不是信奉的西方天主嗎？他也是佛陀轉世？」
其他人紛紛注目怒視。
這是在說大明統治洪沙瓦底是有名與義。
扯有的沒的幹嘛。
他們不知道明國太子重用歐洲人和天主教奴隸嗎。
老僧侶伸手一按，並不在意：
「無妨。」
「拉乃法師，你可知道中土的道教，和聖人老子李耳。」
拉乃法師微微躬身：「可是諸葛孔明的教派？」
諸葛武侯在西南的影響力是不用多說的。
中土十幾次天下大亂，巴蜀漢人南遷，把武侯崇拜帶入雲滇。
楊慎，就是滾滾長江東逝水，國朝養士百五十年的那個。
被朱慈煊天祖父嘉靖帝大禮議逮捕，充軍滇南永昌。
寄情山水，瀏覽地理。
記錄永昌城外有村曰舊漢，言語衣服類蜀人。
而等到大明徵服西南，設立三宣六慰，有不少漢人將士留守滇西滇南土司。
又跟武侯攀親戚。
蓋因麓川有不少孟卯勐養孟定之類的土司，孟為大姓。
漢人為了抬身份，鄙夷蠻人。
就說孟姓土司是孟獲的後人，自己身為諸葛武侯的後裔要高一籌。
不少撣族人書讀的少，也跟著起鬨崇拜諸葛武侯。
東吁郡同古城雖在下洪沙，但靠著麓川高原西麓，還是聽過些許武侯故事。
前幾代東吁王想征服麓川，也曾傳入佛教僧侶。
彼處也不少以武侯道教排斥。
老僧侶點了點頭：「既知武侯道教，卻不知，道教有本經書，言道教聖人曾東出中土，去天竺教化蠻夷，點化佛陀成佛。」
眾僧皆是一愣。
有這說法？
中土真是世界文明的起點？
他們也不在意。
他們吃三淨肉，連葷腥都不禁。
洪沙瓦底的佛教也有派別之爭，但不在於佛經理論，而是寺院戒律。
譬如要不要打傘，出行用不用棕櫚葉遮頭，袈裟是左袒還是右袒。
所以佛陀是自悟還是被道教聖人點化，不干他們事。
老僧侶雙手合十：「爾等又不知，我曾在馬都八聽聞西方傳教士有言。」
「西方聖人曾遊歷天竺，從學佛陀座下，習得死而復生的秘術。」
「如此而言，主本是佛，佛本是道。」
「三教普度眾生，教人向善，皆為一體，明國太子信天主，亦然是我佛座下轉世。」
「不然何以佛教洪沙，紅月賜其甲，刀槍不入，失魂得神力，覺醒擒象。」
眾僧被老僧侶這一套一套的，弄的目瞪口呆，腦子混成一團。
拉乃法師反倒率先清醒：「明國君臣既都是佛陀轉世，我們這些供奉神佛的僧侶理應歸順大明。」
其他人也迅速醒悟。
聖人們都是兩千年前的人，關他們何事。
老僧侶的話就算全是荒悖虛假的，也無所謂。
反正是找藉口，造反莽白，投奔明國。
「同古城守軍副將，聯繫我，願與我等裡應外合，拿下同古城獻於明國太子。」
老僧侶解釋道。
莽白放棄駐守同古，副將也不願意坐著等死。
主將手握五百可戰之兵，方才聯繫僧侶召集人手協助。
「我們都是王室子弟，持戒出家，也有奴隸和阿赫木旦，聯繫山中的撣族人克欽人，也有兩千人手。」
莽白不僅在勃固大光勃生三郡大開殺戒，連自己封邑的小土司也沒放過。
靠近同古城的頭人首領都早已心生反意。
拉乃法師及時出聲：「我這就起身連夜進同古城王宮，聯繫我姨母彬牙公主。」
彬牙公主乃是他隆王妾室，生下卑謬侯莽溫。
兩月前莽白投莽溫入大金沙江，便將其囚禁在同古城中。