合理即現實
德國畫家席勒曾在《奧爾良的姑娘》中說「凡是寶貴的東西都是靜靜地逐漸都成長起來的。」合理的東西也一樣，凡是在發展過程中合理的，都註定要成為現實，無論它和現存的，表面的東西多麼矛盾。
合理即現實，無論不合理的東西是否權威。伽利略勇於挑戰亞里土多德的權威，走上了比薩斜塔，至今為人們敬仰；袁降平義無反顧地研究雜交水稻，實破了科學界的論斷。由此可見，實踐是檢驗真理性的惟一標準，合理的東西無論在當時是否為人們接受，但隨著時間和歷史的推進，它就一定會成為現實。你要記住，約定成俗的，往往是謬誤；格格不入的，往往是真相。不要被權威蒙蔽，你應用實踐來證明，你會發現，合理即存在。萬人都要將此火熄滅，你也要一人獨將此火高高舉起。
合理即現實，無論不合理的東西是否傳統。正如魯迅所說:「從來如此，便對麼？」人們往往被「從來如此」所蒙蔽，所固定，所僵化，所以吃人的封建禮教才根深蒂固，所以包辦婚姻父母之命媒妁之言才盛行一時，所以重男輕女的觀點才無法消除，但自主婚姻是合理的，男女平第也是合理的，於是李贄否認孔孟至聖的地位，於是魯迅在《狂人日記》中瘋狂的吶喊。人生而平等，因此民主是合理的，於是有了啟蒙運動，於是法國人民攻占了巴土底獄。無產階級的願望是合理的，於是有馬克思主義，於是中國人民堅持社會主義道路。事物是發展，合理的事物具有強大生命力和遠大前途，無論道路如何曲折如何迂迴，但其方向必是前進的，上升的，其前途必是光明的，遠大的，它必將克服不合理事實中消極的、腐朽的，過時的因素，將合理變為現實。如果沒有否定，人類的歷史就會變成停滯不前的臭水溝。
尼采說:存在之輪永遠遠轉，存在之光永遠在走。凡是在一定時期現實，那麼在一定時期內它就是合理的，然而事物是不斷否定，不斷發展的，以前一切現實的東西都會喪失其合理性，變成不現實。屆時則有新的合理事物成為現實取而代之。
值得深思的是韓寒在《零下一度》中的諷刺之語:「真理往往掌握在少數人手中，少數人又往往服從多數人。因而真理往往還是掌握在多數手中。」奉守「從來如此」的人，應該不再為權威傳統所來束縛；而掌握真理的人更應該不懈努力，將合理轉化現實。你要知道，在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人嗤笑的，可能是真實。
魯迅先生曾有一個美好的願望:「願中國青年都能擺脫冷氣，只是向上走，能做事的做事，會發光的發光。」合理即現實，學會用發展的眼光和辯證否定的觀點看問題，不必拘泥於傳統，也不必擔心那冷笑和暗箭。中華兒女們！中國青年們！
合理即現實，無論不合理的東西是否權威。伽利略勇於挑戰亞里土多德的權威，走上了比薩斜塔，至今為人們敬仰；袁降平義無反顧地研究雜交水稻，實破了科學界的論斷。由此可見，實踐是檢驗真理性的惟一標準，合理的東西無論在當時是否為人們接受，但隨著時間和歷史的推進，它就一定會成為現實。你要記住，約定成俗的，往往是謬誤；格格不入的，往往是真相。不要被權威蒙蔽，你應用實踐來證明，你會發現，合理即存在。萬人都要將此火熄滅，你也要一人獨將此火高高舉起。
合理即現實，無論不合理的東西是否傳統。正如魯迅所說:「從來如此，便對麼？」人們往往被「從來如此」所蒙蔽，所固定，所僵化，所以吃人的封建禮教才根深蒂固，所以包辦婚姻父母之命媒妁之言才盛行一時，所以重男輕女的觀點才無法消除，但自主婚姻是合理的，男女平第也是合理的，於是李贄否認孔孟至聖的地位，於是魯迅在《狂人日記》中瘋狂的吶喊。人生而平等，因此民主是合理的，於是有了啟蒙運動，於是法國人民攻占了巴土底獄。無產階級的願望是合理的，於是有馬克思主義，於是中國人民堅持社會主義道路。事物是發展，合理的事物具有強大生命力和遠大前途，無論道路如何曲折如何迂迴，但其方向必是前進的，上升的，其前途必是光明的，遠大的，它必將克服不合理事實中消極的、腐朽的，過時的因素，將合理變為現實。如果沒有否定，人類的歷史就會變成停滯不前的臭水溝。
尼采說:存在之輪永遠遠轉，存在之光永遠在走。凡是在一定時期現實，那麼在一定時期內它就是合理的，然而事物是不斷否定，不斷發展的，以前一切現實的東西都會喪失其合理性，變成不現實。屆時則有新的合理事物成為現實取而代之。
值得深思的是韓寒在《零下一度》中的諷刺之語:「真理往往掌握在少數人手中，少數人又往往服從多數人。因而真理往往還是掌握在多數手中。」奉守「從來如此」的人，應該不再為權威傳統所來束縛；而掌握真理的人更應該不懈努力，將合理轉化現實。你要知道，在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人嗤笑的，可能是真實。
魯迅先生曾有一個美好的願望:「願中國青年都能擺脫冷氣，只是向上走，能做事的做事，會發光的發光。」合理即現實，學會用發展的眼光和辯證否定的觀點看問題，不必拘泥於傳統，也不必擔心那冷笑和暗箭。中華兒女們！中國青年們！