紅塵煉心
「看潮起潮落，品人間朝夕，紅塵煉心，一壺酒千年一醉。」
何為紅塵？
紅塵便是人世間。
「小隱隱於林，大隱隱於市。」
紅塵便是最好的修煉場。
修行難，修行難，如何修行？
修行分為兩種（見上文引用的詩句），一種是出世修行，另一種則是入世修行。
修行不是總能用來說道的。
就像老子《道德經》中所說：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。」
這段話什麼意思呢？
「道可道，非常道。名可名，非常名。」這句話的意思是，道，可以修，也就是說修行可以修，但是不能經常在嘴上說道。經常在嘴上說道，這樣就不好了。名，則是萬物之名。萬物皆有自己的名字，但不能一直命名，不可能是永恆的名稱。
「有名，天地之始。無名，萬物之母。」這句話的意思就是再說，天地誕生之初，是沒有被命名的事物的。無名，才是萬物之母。
只有修行達到無名，不求功名，無欲的境界，才能觀察天地的無窮奧妙。
正如老子《道德經》中所言：「玄之又玄，眾妙之門。」
天地大道，玄妙之理，妙不可言。
然而，滄海成塵，萬物桑田，一瞬千年。
月有朝夕，潮起潮落。
世有人間，朝朝暮暮。
紅塵是最好的修煉場。
紅塵煉心便顯得尤為重要。
心之境，堪稱造化。
《六祖壇經》有言：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！」
菩提樹本就虛無，又何必追尋？
鏡花水月，本就飄渺，又何必找尋？
萬物皆空，四大皆空，五蘊皆空，又何必招惹是非？
輾轉是非成空，萬物成塵，滄海桑田，則心至境。
「菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。」
心若修，修則行，行至境。
則心若菩提，何必外求？
所謂西方極樂世界，就在眼前。
何為紅塵？
紅塵便是人世間。
「小隱隱於林，大隱隱於市。」
紅塵便是最好的修煉場。
修行難，修行難，如何修行？
修行分為兩種（見上文引用的詩句），一種是出世修行，另一種則是入世修行。
修行不是總能用來說道的。
就像老子《道德經》中所說：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。」
這段話什麼意思呢？
「道可道，非常道。名可名，非常名。」這句話的意思是，道，可以修，也就是說修行可以修，但是不能經常在嘴上說道。經常在嘴上說道，這樣就不好了。名，則是萬物之名。萬物皆有自己的名字，但不能一直命名，不可能是永恆的名稱。
「有名，天地之始。無名，萬物之母。」這句話的意思就是再說，天地誕生之初，是沒有被命名的事物的。無名，才是萬物之母。
只有修行達到無名，不求功名，無欲的境界，才能觀察天地的無窮奧妙。
正如老子《道德經》中所言：「玄之又玄，眾妙之門。」
天地大道，玄妙之理，妙不可言。
然而，滄海成塵，萬物桑田，一瞬千年。
月有朝夕，潮起潮落。
世有人間，朝朝暮暮。
紅塵是最好的修煉場。
紅塵煉心便顯得尤為重要。
心之境，堪稱造化。
《六祖壇經》有言：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！」
菩提樹本就虛無，又何必追尋？
鏡花水月，本就飄渺，又何必找尋？
萬物皆空，四大皆空，五蘊皆空，又何必招惹是非？
輾轉是非成空，萬物成塵，滄海桑田，則心至境。
「菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。」
心若修，修則行，行至境。
則心若菩提，何必外求？
所謂西方極樂世界，就在眼前。